3852

Мощный кризис III века пошатнул постройку. Единство римского мира стало разваливаться; его сердце, Рим и Италия, было парализовано и не снабжало кровью части тела империи, которые пытались начать самостоятельную жизнь: провинции сначала эмансипировались, а затем перешли в наступление.

И средневековый Запад унаследовал эту борьбу - между единением и обособление, стремлением к христианскому единству и тягой к национальной самостоятельности.

Нестабильность имела более глубинные истоки: Запад терял средства существования, уходившие на Восток. Золото, которым оплачивался ввоз предметов роскоши, утекало в восточные провинции, бывшие производителями и посредниками в крупной торговле. Города Запада хирели, восточные города расцветали.

Основание Константинополя, этого Нового Рима, императором Константином (324-330) как бы материализовало перемещение центра тяжести римского мира к Востоку. Этим же расколом будет отмечен и средневековый мир: несмотря на усилия, направленные на объединение Запада и Востока, преодолеть различия в их развитии отныне не удастся. Византия продлила жизнь Рима до 1453 г., но при всей видимости процветания и мощи это была лишь агония римского мира. Западу же, оскудевшему и варваризированному, суждено было на исходе Средневековья обрести новые силы и вырваться на мировые просторы.

Некоторые императоры верили, что еще смогут заклясть судьбу, отказавшись от прежних богов, чье покровительство оказалось бесплодным, и признали нового бога христиан. Успехи Константина казались оправдывающими эти надежды: под эгидой Христа преуспеяние и мир как будто возвращались. Но это была лишь короткая отсрочка, христианство оказалось неверным союзником Рима. Структуры римского мира нужны были церкви лишь как форма, в которую можно отлиться, как опора или средство самоутверждения. Религия вселенского призвания, христианство не рисковало замкнуться в границах одной цивилизации. Конечно, оно стало главным наставником средневекового запада, которому передало римское культурное наследие. Конечно, оно восприняло от Рима и его истории склонность к самозамыканию. Но перед лицом закрытого типа религии западное Средневековье создало также и более открытый ее вариант: и диалог этих двух ликов христианства стал доминирующим в ту переходную эпоху.

Десять веков потратил средневековый Запад, чтобы сделать выбор между стоявшими перед ним альтернативами: замкнутая экономика или открытая, сельский мир или городской, жизнь в одной общей цитадели или в разных самостоятельных домах.

СЕМИНАР XII. ЕВРОПА В НОВОЕ ВРЕМЯ

1.Европа в Новое время и её идеологические ценности.

2.Великие географические открытия, X. Колумб, Ф. Магеллан; влияние на дальнейшее развитие мировой истории.

3.Реформация и крупнейшие реформаторы. М. Лютер, Ж. Кальвин.

4.Рационализм и просветительство в XVII‒XVIII вв.

Литература.

1.Барг Л.М., Черняк Е.Б. Великие социальные революции XVII-XVIII веков в структуре переходной эпохи от феодализма к капитализму.

2.Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV-XVI11 вв. М.,

1992.

3.Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. М., 1993.

4.Джеймс П., Мартин Дж. Все возможные миры: История географических идей и открьтий. М., 1988.

5.Протестантизм. Вчера и сегодня. М., 1989.

6.Французское Просвещение. Персоналии. М., 1989.

7 Хрестоматия по Новой истории. Часть I. М., 1989. 8. Эпоха Возрождения Идеи гуманизма. М.. 1992.

Первый вопрос.

Пояснить значение важнейших цивилизационных факторов этого периода. (Городская культура, третье сословие, буржуа). Развитие науки и техники как определяющий мотив развития культуры данной эпохи.

Второй вопрос.

Направления и особенности географических открытий Нового времени. Их плюсы и минусы, влияние на дальнейшее развитие европейских стран, Индии, стран Южной Америки.

Третий вопрос.

Реформация и крупнейшие реформаторы. М. Лютер, Ж. Кальвин. Особенности и течения Реформации. Лидеры движения. Раскрыть содержание учения, пояснить в чем заключалась его новизна. Охарактеризовать влияние учения М. Лютера и Ж. Кальвина на дальнейшее развитие стран Западной Европы. Рационализм и просветительство в XVII‒ XVIII вв.

Четвертый вопрос.

Важнейшие тенденции социального и идейного развития Европы в XVIII в. Взгляды «просветителей» (Ж-Ж. Руссо, Д. Дидро, Ш. Монтескье) и их критика «старого порядка». Европейская теория «просвещенного абсолютизма» и её реализация в России

XVIII в.

Приложение I. Мартин Лютер. Из послания «К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства», 1520 г.

Выдумали будто бы папу, епископа, священников, монахов следует относить к

духовному сословию, а князей, господ, ремесленников и крестьян ‒ к светскому сословию. Все это измышление и надувательство. ... У нас одно крещение, одно Евангелие, одна вера; все мы в равной мере христиане, ибо только крещение, Евангелие и вера превращают людей в духовных христиан ... каждый крестившийся может провозглашать себя рукоположенным во священники, епископы и папы, хотя не каждому подобает исполнять такие обязанности.

Они (римско-католическая церковь) намереваются быть единственными истолкователями Писания. Не изучив в нем на протяжении жизни ни строчки, ни имеют наглость считать себя единственными авторитетами; обманывают нас бесстыдными высказываниями, что папа, независимо от того ‒ злой он или благочестивый, не может заблуждаться в вере… Не означало бы это отречения от всей веры и Христианской церкви? Далее, если справедливо положение: «Верую во Святую Христианскую церковь», то папа не должен быть единственным авторитетом, В противном случае наша молитва должна сводиться к словам: «Верую в папу римского». А это было бы отождествление всей Христианской Церкви с одним человеком и не более чем дьявольским и адским заблуждением.

Приложение II. Л.И. Неусыхин, российский историк.

Бог, по Кальвину, спаситель лишь для некоторых, для тех, кого Он ‒ по непостижимым соображениям избрал для вечной жизни. Остальных Он проклял и осудил. Никакими, даже самыми богоугодными делами, нельзя купить себе вечное блаженство, но при их помощи можно освободиться от страха за него. Каждый верующий должен спрашивать себя каждодневно: «Избран ли я?» ‒ и отвечать: «Да, я делаю угодное Богу ‒ следовательно, я избран». Наслаждение богатством, неумеренное его расходование греховно, методический труд по приобретению богатства угоден Богу, ибо «вечный покой святых» возможен лишь в потустороннем мире Греховно стремление к барышу ради барыша, но то же самое стремление как средство служения Богу ‒ свято. Все, что способствовало личному потреблению, признавалось греховным; все, что развивало и толкало вперед производство, награждалось религиозной премией ‒ сознанием избранности

Приложение III. Д. Дидро.

Буржуазное общество глазами просветителей. В труде примет участие большее число людей; соревнование, или точнее, стремление превзойти другого в успехах выдвинет дарование и способность. Конкуренция заставит лучше изготовлять, уменьшит цену рабочих рук, города и провинции постепенно наполнятся мастеровыми и торговцами,

которые сличат товары, рассортируют их, установят цену согласно различной добротности их изготовления, распродадут их в соответственных местах, дадут ссуды и будут помогать мастеровым в их нуждах. Эта любовь к труду и мелкие разбросанные фабрики породят денежное обращение и промышленность; таланты, силы и время найдут себе постоянное полезное применение.

ТЕМА XI. ИНДУСТРИАЛЬНАЯ ЕВРОПА

(ХIХ-НАЧАЛО XX ВВ.)

1.Индустриальная Европа, особенности развития.

2.Европейский капитализм в конце XIX ‒ начале XX вв.

3.Роль модернизации политической системы в развитии индустриальной цивилизации.

Литература.

1 Либерализм: истоки, история и современность. М., 1998.

2.Шпенглер О. Закат Европы. Очерки мифологии мировой истории. М , 1993

3.Научная революция конца Х1Х-ХХ веков. Изобретения, концепции, рщеи. М., 1991.

4.Революции и реформы. Европа во второй половине XIX века. М., 1996.5

5.Хрестоматия пo Новой истории. Часть 1, 2, М., 1988‒1989.

6.Эпоха зарождения социализма. Идеи XIX века. М., 1989.

Первый вопрос.

Дать определение понятиям "индустриализация", «индустриальная цивилизация», «урбанизация». Назвать основные отличия индустриальной цивилизации от традиционной. Перечислить важнейшие научные и технические открытия, выполненные в это время.

Второй вопрос Современные исследователи называют процесс, проходивший в Европе в это

время, модернизацией. Пояснить её воздействие на экономику, политику, социальную и духовную жизнь общества.

Рассмотреть особенности развития европейских стран в данный период. Сильнейшие державы мира ‒ Англия, Франция; страны периферийного развития капитализма ‒ Италия, Испания и причины их отставания от сверхдержав; страны молодого капитализма ‒ Россия, Германия, США Сходства и различия в политическом, экономическом и социальном развитии этих стран.

Третий вопрос.

Революции XIX в, и их влияние на реформирование и совершенствование политической системы в странах Европы.

Приложение I. В. Зомбарт. Буржуа «старого стиля»

Капиталистическим предпринимателем это старый буржуа тоже был: нажива была его целью, основание предприятий ‒ его средством; он спекулировал и калькулировал, и в конце концов мещанские добродетели овладевали его существом ...

Богатство цениться, нажить его ‒ горячо желаемая цель, но оно не должно быть самоцелью: оно должно служить тому, чтобы создавать или сохранять жизненные ценности ... Темп их коммерческой деятельности был еще с развальцей; все их поведение покойным. Еще не было бури в их деятельности. Строжайше воспрещена была всякая «ловля клиентов»: считалось «нехристианским», безнравственным отбивать у своих соседей покупателей.

То, как мы видим, древняя идея пропитания, то традиоционализм, то этические соображения, но всегда что-нибудь стесняющее свободный расцвет инстинкта наживы, предпринимательского духа.

Какие общие черты наблюдаем мы в духовном строении современного экономического человека?... Живой человек с его счастьем и горем, с eго потребностями и требованиями вытеснен из центра круга интересов, и место его заняли две абстракции: нажива и дело.

Приложение II. Из речи государственного секретаря по внутренним делам Кросса в палате общин 14 февраля 1875 года Развитие капитализма. Цена

экономических успехов.

В одном из округов Манчестера на 100 смертей приходится 49,7 случаев смертности детей, не достигших пятилетнего возраста. В Ливерпуле дело обстоит ещё хуже. ... Если смертность детей в возрасте до года составляет во всей Англии 18 на 100 детей, то в Ливерпуле число умерших детей составляет 30 на 100. Детей от года до двух умирает в Англии 6,9 на 100, в Ливерпуле 18,5 на 100. Подобные же результаты получатся, если сравнить число детей рабочих классов, которые вырастают здоровыми, с числом таких же детей высших классов общества.

За объяснением причин теперешней смертности далеко ходить не приходиться. ...

Переполнены не только дома, но и округа, отравлен воздух. ... Некоторые дома находятся в таком состоянии, что ... никакими затратами не сделаешь их здоровыми ... Семья за семьей поселяются в этих домах, чтобы получить неизбежную лихорадку, от которой умерли те, кто прежде жил в этих домах ...

Приложение III Г. фон Бернгардн. Из книги «Наша будущность», 1911 г.

«Немецкая идея».

Наша задача заключается в стремлении к мировому господству, чтобы добыть германскому народу необходимое для его развития пространство и обеспечить германскому гению подобающее место в мире.

А.С. Хомяков. Из статьи «О старом и новом» 1839 г. «Русская идея».

Нам стыдно было бы не перегнать Запада. Англичане, французы, немцы не имеют ничего хорошего за собою. Чем дальше они оглядываются, тем хуже и безнравственнее представляется им общество. Наша древность представляет нам пример и начало всего

доброго в жизни частной, в судопроизводстве, в отношении людей между собою; но все это было подавлено, уничтожено отсутствием государственного начала, раздорами внутренними, игом внешних врагов. Западным людям приходится все прежнее отстранять как дурное и все хорошее в себе создавать; но довольно воскресить, уяснить старое, привести его в сознание и жизнь. … Таким образом, мы будем продвигаться вперед смело и безошибочно, занимая случайные открытия Запада, но придавая им смысл более глубокий или открывая в них те человечески начала, которые для Запада остались тайными.

К.С. Аксаков. О русской истории

Слава Богу … возникла мысль, что надо воротиться к началам родной земли, что путь Запада ложен, что постыдно подражание ему, что Русским надо быть Русскими, идти путем Русским, путем Веры, смирения, жизни внутренней, надо возвратить самый образ жизни, во всех его подробностях, на началах этих оснований, и, следовательно, надо освободиться совершенно от Запада ... от его образа жизни, от языка, от одежды, от привычек, обычаев его ... одним словом, от всего, что запечатлено печатью его духа ...

ТЕМА XII. ЕВРОПА В КОНЦЕ ХХ-ХХI ВВ.

1.Постиндустриальная цивилизация: её основные тенденции и проблемы развития.

2.Влияние постиндустриальной цивилизации на развитие общества и человека в

XXI в.

3. Советская история: достижения и потери.

Литература

1.Бердяев Н.А. Человек и машина. // Избранные произведения. М., 1991.

2.Лиотар Ж.Ф. Состояние постмодерна. СПб., 1998.

3.Поппер К. Нищета историцизма. М., 1993.

4.Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1995.

5.Фукуяма Ф. Конец истории //Вопросы философии. 1990. № 3. С. 134‒155.

6.Цивилизация: Теория, история и современность. М., 1989.

7.Черняк Е.Б. Вековые конфликты. М., 1988.

8.Яковец Ю.В. Мировые цивилизации. М., 1997.

9.Ясперс К. О смысле истории. М., 1999.

Первый вопрос.

Дать определение понятию «постиндустриальная цивилизация». Перечислить основные тенденции, характерные для данного витка цивилизационного развития. Оценить роль научно-технического прогресса в современном мире. Суть понятий «деурбанизация», «деконцентрация производства», «глобализация». Охарактеризовать общемировые тенденции в социально-экономической и политической сферах.

Проанализировать современные взаимоотношения культуры и рыночных отношений, прогноз дальнейшего взаимовлияния общества, политики и идеологии. Второй вопрос.

Дать аргументированный ответ на следующие вопросы:

1.Реален ли на сегодняшний день этап постиндустриальной цивилизации?

2.В чем проявляется столкновение и противоборство различных цивилизаций в современном мире?

3.Какие проблемы стоят перед человечеством?

Третий вопрос.

Охарактеризовать важнейшие успехи советской цивилизации в XX в. Проанализировать плюсы и минусы социалистической системы СССР в его политическом, экономическом и социальном развитии.

Основные тенденции развития сегодняшней России. Возможные прогнозы её дальнейшей эволюции в современном мире.

Приложение I. С. Хантингтон. Столкновение цивилизаций (1993 г.). Глобальная

цивилизация или столкновение цивилизаций?

Я полагаю, что в нарождающемся мире основным источником конфликтов будет уже не идеология и не экономика Важнейшие границы, разделяющие человечество, и преобладающие источники конфликтов будут определяться культурой. Нация ‒ государство будет оставаться главным действующим лицом в международных делах, но наиболее значимые конфликты глобальной политики будут разворачиваться между нациями и группами, принадлежащими к разным цивилизациям. Линии разлома между цивилизациями ‒ это и есть линии будущих фронтов. Почему?

Различия между цивилизациями не просто реальны. Они наиболее существенны. Цивилизации несхожи по своей истории, языку, культуре, традиции и, что самое важное ‒ религии. Люди различных цивилизаций по-разному смотрят на отношение между Богом и человеком, индивидом и группой, гражданином и государством, родителями и детьми, мужем и женой, имеют разные представления о значимости прав и обязанностей, свободы и принуждения, равенства и иерархии. Эти различия складывались столетиями. Они не исчезнут в обозримом будущем. Они более фундаментальны, чем различия между политическими идеологиями и политическими режимами. Конечно, различия не обязательно предполагают конфликт, а конфликт не обязательно означает насилие. Однако в течение столетий самые затяжные и кровопролитные конфликты порождались именно различиями между цивилизациями. ...

Культурные особенности и различия менее подвержены изменениям, чем экономические или политические, а вследствие этого их сложнее разрешить либо свести к компромиссу.

В классовых и идеологических конфликтах ключевым был вопрос: «На чьей ты стороне?» И человек мог выбирать, на чьей он стороне, а также менять раз избранные позиции, В конфликте же цивилизаций вопрос же ставится иначе; «Кто ты такой?» Речь идет о том, что дано и не подлежит изменениям. И, как мы знаем из опыта Боснии, Кавказа, Судана, дав неподходящий ответ на этот вопрос, можно немедленно получить пулю в лоб.

Религия разделяет людей еще более резко, чем этническая принадлежность. Человек может быть полуфранцузом или полуарабом и даже гражданином обеих этих стран. Куда сложнее быть полукатоликом и полумусульманином. ...

Приложение II. Ю. В. Яковец. «История цивилизаций (1997) Перспективы

развития современной России

Сейчас все согласны, что Россия переживает переходный период. Но это удивительное в наше время единогласие сразу же оканчивается, как только вопрос переходит в конкретную форму: от какого общества мы уходим и к какому идем? Из разноголосицы мнений выберем два наиболее характерных.

1. Переход от «развитого социализма» к развитому капитализму. Этот модуль перехода прочно засел в головах многих теоретиков и политиков, видящих идеал будущего страны в возврате к непреходящим ценностям зрелoгo капитализма, слегка очищенного от крайностей, чтобы походить на модель социально-рыночного капитализма немецкого или шведского образца. ...

Однако против такого понимания сути переходного периода имеются весомые аргументы. Повернуть ход истории, вернуться к капитализму середины прошлого века или середины нынешнего века никому не дано, исторические циклы необратимы. Капитализм свободной конкуренции и государственно-мнополистический капитализм, равно как и государственный социализм, в том виде как он утвердился в СССР, в странах Восточной Европы, некоторых азиатских странах, пройденные этапы исторического развития, системы, исчерпавшие свой потенциал и перерастающие в новое общество, которое отражает новый виток спирали исторического прогресса.

2. Переход от индустриального общества к постиндустриальному в общем ритме смены мировых цивилизаций. Это наиболее точное определение сути переходного периода, раскрывающего главную линию, стержень всего огромного и длительного (примерно на полвека) переходного периода, его структуру ‒ на общем фоне переживаемого всем человечеством перехода к будущей цивилизации.

Что говорит в пользу такого ответа на поставленный вопрос? Во-первых, Россия, хотя и с некоторым опозданием, примерно с середины XIX в. приступила к формированию индустриального общества, значительно деформированного помещичье-феодальными пережитками. ... С середины 20-х годов XX века осуществлялась политика форсированной индустриализации, правда, в уродливой милитаристско-государственной форме, что позволило ценой чрезвычайных жертв достичь военно-технического равновесия с лидерами индустриального общества. И хотя такого перенапряжения сил однобоко развивающаяся экономика долго выдержать не могла, факт наличия в бывшем Советском Союзе (и России как его главной наследнице) мощного научно-технического, производственного и кадрового потенциала, свойственного стадии позднего индустриального общества, отрицать трудно.

Россия как одна из крупных мировых держав находится в русле общемирового движения всего человечества от индустриальной к постиндустриальной цивилизации. Единственный для неё выбор ‒ оказаться либо среди лидеров, либо в хвосте длинной вереницы стран и народов, идущих по этому пути. ...

Только с позиций трудного и длительного перехода к новой цивилизации … возможно поставить обоснованный диагноз современных кризисов, выработать надежный выбор антикризисных стратегий, ... а главное ‒ дать людям новый идеал, великую идею разумную и реальную цель ради которой стоит напрягать силы для себя и для потомков.

Сейчас такой идеей, объединяющей и воодушевляющей миллионные народные пласты, может стать осознание общей опасности национальной катастрофы, отбрасывающей Россию на дальнюю перифирию мирового прогресса, выстраданный

идеал стать одним из лидеров, по крайней мере, в духовной сфере формирования постиндустриальной гуманистической цивилизации.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ ПО КУРСУ «ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ»

1.Что понимают под термином "всемирная история"?

2.Какова хронология всемирной истории?

I. От первобытной эпохи к государствам Востока

3.Возникновение и начало первых цивилизаций.

4.Как строились взаимоотношения человека и природы в первобытном обществе?

5.Чем на ваш взгляд, первобытное искусство отличается от современного?

6.Шумерская государственность: города-государства, письменность, религиозные верования, храмовая архитектура.

7.Почему Древний Египет называют «речной цивилизацией»?

8.Дать характеристику основных этапов развития древнеегипетского государства.

9.Чем объясняется большое значение погребального культа в Древнем Египте?

П. Античная история

10.Охарактеризуйте природные условия Греции, Какие результаты географическая колонизация дала для внутренней жизни Греции.

11.Дать определение термину "гражданская община". Назовите особенности полисной системы государственного устройства,

12.Какой общественный идеал, тип личности характерен для граждан полиса?

13.Раскрыть сущность борьбы за лидерство между Афинами и Спартой. Почему попытки объединить Грецию под властью того или другого полиса оказались неудачными?

14.Охарактеризуйте основные этапы развития древнегреческой культуры.

15.В чем особенности древнегреческой религии, её мифологии?

16.Римская община: механизм и законы управления, патриции и плебеи.

17.Охарактеризовать социально-экономические отношения в Древнем Риме.

18.Проанализировать причины кризиса гражданской общины Рима. В чем он проявился?

19.Чем был вызван переход римской цивилизации от республики к империи?

20.Назовите и охарактеризуйте основные достижения римской культуры.

21.Раскройте своеобразие римской религии.

22.Расскажите об основных идеалах христианства. Почему новую религию нельзя было совместить с многочисленными языческими культами, популярными в Риме?

23.Перечислите и охарактеризуйте основные причины гибели Западной Римской империи.

III. Византийская империя

24.Пояснить, как повлияла римская цивилизация на политическое, социальноэкономическое и идеологическое развитие Византии.

25.Охарактеризовать значение императорской власти для политической и религиозной жизни Византии.

26.Раскрыть особенности развития феодализма в Византии.

27.Назвать и объяснить противоречия, которые привели к падению Восточной Римской империи.

IV. Средневековая Европа

28. Почему первые века существования западноевропейской цивилизации называют