2846

означает воспитание личности человека, способного на мужественный поступок. «После – подвиг» основан на памяти и рефлексии. Культурно – духовная рефлексия (лат. reflexio – отражение) подвига изменяет первоначальный смысл героического поступка, рождает сопутствующие культурологические понятия, проблемы, определяет тот или иной подвиг в горизонте саморазвивающейся культуры.

6.Необходимо различать план реального существования подвига и план его знакового восприятия в культурной коммуникации («горизонтальной» – между членами одного социума –– и «вертикальной» –– между поколениями).

7.Модели восприятия подвига в культуре имеют значительный воспитательный потенциал, который максимально адекватно может быть реализован при актуализации регионально-краеведческих аспектов подвига.

Практическая значимость работы. Теоретические и прикладные результаты исследования могут быть применены в практике вузовского и школьного преподавания культурологии, искусствоведения и истории культуры, а также в музейно-выставочной деятельности для организации социальных практикумов, тематических выставок, мастер-классов и семинаров по проблеме подвига в регионально-краеведческом аспекте.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования были отражены автором на всероссийских и региональных научно-теоретических и научно-практических конференциях: «ХХI век: новые горизонты гуманитарных наук» (СГПУ, Самара, 2004), «IХ нижегородская сессия молодых ученых. Гуманитарные науки» (Дзержинск, 2004); «Война как событие и со-бытие» (Н.Новгород, НГСА, 2005); «Современные тенденции развития системы специального образования» (Н.Новгород, НГПУ, 2005); «Социальное творчество и культурные коммуникации в прошлом и настоящем. Творчество Н.А.Добролюбова и его современников» (Н.Новгород, НГЛУ,

«Современные проблемы науки, образования и производства» (Н.Новгород, НФ УРАО, 2006), «Школьное образование и социальное взросление

11

растущего человека: поиски и перспективы» (Н.Новгород, НГПУ, 2006), «Локальный миф: взгляд молодежи» (Ульяновск: УлГУ, 2006), «Устойчивое развитие города: проблемы и решения» (Н.Новгород, ВВАГС, 2007), «Проблемы утраты и возрождения традиционной и классической культуры на фоне развития цивилизации» (Н.Новгород, НГЛУ, 2007) и др.

Результаты диссертационного исследования были предметом обсуждения на заседаниях кафедры культурологи НГПУ.

Основные положения диссертации отражены в 15 публикациях; прошли обсуждение на заседании кафедры культурологии НГПУ, излагались на аспирантских семинарах.

Структура диссертации. Исследование состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка, включающего 218 наименований на русском, английском и французском языках. Общий объем работы составляет 185 страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность и степень разработанности проблемы, определяются предмет и объект, цели и задачи, методологическая основа и научная новизна исследования, а также основные положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Рефлексия подвига как философская проблема»

подвиг раскрывается как сложная и многомерная категория, образованная взаимодействием антиномических составляющих: универсального и национально-специфического, общественного и нравственного начал. Кроме этого, категория подвига характеризуется исторически изменчивым содержанием и разной степенью актуальности для разных эпох и социальнокультурных общностей людей.

Подвиг предстает как деяние или совокупность действий, имеющих проекцию в материальный мир в плане своих результатов, но подлежащих идеальной интерпретации в мире культурных, нравственных, эстетических норм и ценностей человека. Анализируя героическое поведение, мы тем самым

12

исследовали не только систему «носитель подвига –– объект приложения подвига», но и включили в сферу внимания особенности субъективного отношения человека к этой системе.

В параграфе 1.1. «Подвиг в аксиологическом и нравственнопсихологическом аспектах» в динамической структуре категории «подвиг» выявлена определенная доминанта, которая и обеспечивает единство многогранного понятия. Эта доминанта представляет собой комплекс ценностных и нравственных характеристик, образующих понятийное ядро категории «подвиг». Какой бы социальной или политической значимостью ни обладало то или иное свершение в глазах людей, подвигом его назовут лишь в том случае, если оно будет иметь определенную ценностную и нравственную значимость для окружающих. В то же время значительный ценностный и нравственный эффект может получить деятельность или отдельный поступок, который вовсе не имеет какого-либо значительного социального или политического содержания. Все это предполагает приоритет аксиологического

иэтического подхода к определению сущности подвига.

Всвязи с изменением соотношения в человеке природного и культурных начал в изучении этики героического были выделены следующие аспекты:

1) в основе героического поведения лежат естественные стремления людей, рассматриваемые как самоочевидное внеисторическое основание морали (древнегреческие материалисты, Аристотель, Гоббс, Л. Фейербах, русские революционные демократы), но часто в них преобладают тенденции субъективного идеализма (английская школа нравственного чувства XVIIXVIII вв., Дж. Дьюи); 2) сущностью героизма считается некоторое безусловное начало, внешнее бытию человека. Это начало может пониматься натуралистически («закон природы» стоиков, закон «космической телеологии») или же идеалистически: «высшее благо» (Платон), абсолютная идея (Г.Гегель), априорный моральный закон (И.Кант); 3) единственным образцом поведения для героя является некий авторитет – божественный или личный (М.Вебер); 4)

вморали важен в первую очередь мотив и сам поступок во исполнение закона,

13

а не последствия; приложенные усилия, а не их результат, который не всегда зависит от человека (П.А. Сорокин, Н.К. Михайловский).

Впараграфе отмечается, что русская философская мысль ориентирована на религиозно-нравственное содержание понятия «подвиг». Рассмотрена концепция В.С. Соловьева, в которой этическая сторона деятельности человека как личности связана с национально-культурными особенностями русской национальной идеи и русской ментальности. Это обусловлено приоритетом нравственного начала над утилитарно-практическим во всех сторонах русской жизни.

Впараграфе 1.2. «Понятие подвига в историко-культурном контексте» прослеживается становление и эволюция феномена «подвиг» в истории культуры, выявляется его изменяющееся социальное, нравственное и ценностное содержание.

Как феноменальное явление человеческого бытия подвиг, обладающий значительным духовным воздействием, мог иметь место только в обществе с высоко развитой культурой. Великие подвиги героев приходятся на «золотые века» культуры, дающие простор человеческому духу.

Проблема подвига в истории связана с процессом формирования понятия

о«герое» и «героизме» со времен античности. Классическая философия греков определяет героя как посредника между богами и людьми, промежуточное звено между небом и землей, космического деятеля, организатора порядка, борца с хаосом, живое воплощение мощи народа. В эпоху Средневековья героический путь – есть стремление и преодоление всего «звериного» и греховного. Подвиг формировался как постоянное преодоление всего, что в конечном итоге мешает пути человека к эсхатологической точке. В эпоху Возрождения подвиг обосновывается в единстве своих этических и эстетических оснований, при усилении последних.

Вопрос об исторической природе героических действий в XVIII веке был поставлен итальянским философом Дж.Вико, считавшим «проявление героизма» характерной чертой лишь определённого периода в развитии

14

человечества, так называемого «века героев», предшествующего «веку людей». «Герои отождествляли с личным интересом интерес своей родины»1. Отличительным признаком «героического века» Г.В.Ф.Гегель считал совпадение индивидуальной самостоятельности, личного дела и его всеобщего значения и относил его к периоду, предшествующему становлению развитого государственно-правового строя. Гегель связывает понятие «герой» и понятие «великая историческая личность»2. Для него герой — выразитель всеобщего в индивидуальном, проводник объективной необходимости.

Просветители XVIII века считали, что герой возможен лишь в прошлом, а подвиг, формируемый настоящим моментом, часто содержит в себе негативное восприятие.

Вторая половина XIX века и век XX дали множество новых представлений о подвиге и героизме, среди которых можно выделить следующие точки зрения: философия жизни, персонализм и экзистенциализм; психоаналитические теории в их социальном приложении; политические теории и теории массовых коммуникаций. Феномен подвига проявляется через политические и социальные отношения. В рамках теорий социалистического общества образ героя приобретает свои новые модификации и типологию. Смещение и пересмотр в ХХ веке аксиологических координат человеческого поступка позволили раскрыть ценностные основания подвига и акцентировать внимание на трансформации внутренних связей социального и личностного.

В параграфе 1.3. «Полисемантизм идеи русского подвига»

характеризуется понятие «подвиг» в русской ментальности, духовности и нравственности, показывается, как своеобразно преломляются в нем грани общечеловеческого содержания этой категории.

Этимологические словари русского языка (М. Фасмера, П.Я. Черных) указывают на очевидную связь слова «подвиг» с идеей движения, по-движения (по-двигнуть), т.е. русское языковое сознание акцентирует свое внимание не на

1 Вико Д. Основания новой науки об общей природе наций. - Киев, 1994.

2 Гегель, Г.В.Ф. Лекции по эстетике. // Гегель, Г.В.Ф. Собрание сочинений: В 14-ти тт. - М.: Наука, 2001.Т. 12.

15

результате, а на процессе действия подвига. Тем самым возникает явная ассоциативная связь с другим словом – подвижничество, причем необязательно в религиозном значении.

Кроме языковых значений, за словом обычно закрепляются и устойчивые культурные ассоциации. Именно о национально-исторической специфичности этого понятия в русском культурном пространстве рассуждает Д.С. Лихачев в работе «Заметки о русском». Со ссылкой на письма Н.К. Рериха, ученый утверждает, что к словам, заимствованным другими языками из русского, «следовало добавить еще одно слово — непереводимое, многозначительное русское слово «подвиг». Как это ни странно, но ни один европейский язык не имеет слова хотя бы приблизительного значения...»1.

В диссертационной работе русский подвиг выступает как высшая разновидность духовной практики, и потому готовность к подвигу равно присуща как русским воинам, так и русским святым-подвижникам. Так понимаемый подвиг не обязательно предполагает достижение социально значимого результата: его смысл – в достижении «результата внутреннего», очищении духа, воплощении нравственного идеала справедливости, служении государству, независимо от личной выгоды.

Указанный комплекс составляющих русского понимания категории «подвиг» находит свое подтверждение и в фактах русской истории. Русский инвариант национальной стойкости основан на идее долготерпения, включающей в себя внутреннюю готовность к страданию.

Особенность русского воина-героя в том, что он всегда соотнесен с родиной. Это противопоставляет его индивидуалистическому героизму германца и грека. В «Слове о полку Игореве» постоянно звучит мотив Родины, Руси-матушки. Тогда как Рим-Родина неумолимо требователен, побуждает к утверждению себя, достижению результата. Подвиг германца обнаруживает в себе приоритет целевой рациональности, волю к экспансии, агрессивность. Наступательный порыв в русском подвиге практически отсутствует. Русский

1 Лихачев, Д.С. Заметки о русском. - М.: Искусство, 1981. –– С. 10.

16

патриотизм – это всегда защита Родины, служение народу, энтузиазм во имя идеи о высоком, нравственно должном.

Русский подвиг связан с коллективизмом, при котором герой воспитывается народным духом патриотизма, идеалом верности. Типичная для русских «соборность», по мнению А.С. Хомякова, это «своеобразное единство в деле совместного отыскания пути к спасению»1. Православное сознание основано на убеждении в общей нравственной ответственности каждого за всех и всех за каждого. Такое спасение совершается действием и силой общего подвига веры, молитвы и любви.

В рамках русской религиозной философии С. Н. Булгаковым в работе «Героизм и подвижничество» определено отличие созидательного начала героического от его революционной формы. Булгаков четко различает сам героизм и подвижничество, которое определено через собственные внутренние основания. В этом случае героизм является способом спасения человечества, который проецируется вовне и состоит в достижении внешних целей относительно собственной жизни.

С точки зрения российских марксистов, которые пересматривают историю с позиции классовой борьбы, героическими в ней признаются те образцы, которые отвечают идее революционного преобразования мира. В России, по словам Н.А.Бердяева, был образован «особенный культ революционной святости»2. Культ этот имел своих «святых», свое священное предание, свои догматы.

Исходя из философии советского периода, подвиг определяется как массовое явление, направленное не на один объект, а на коллектив. Советский народ, живший в крайне сложных экстремальных условиях, был «обречен» на свершение подвигов. Обратная сторона советского героизма – нищета, предельное напряжение сил, когда вся жизнь превращается в подвиг. Важнейшая роль в формировании образа героя в обществе советского периода

1 Хомяков, А.С. Церковь одна. - М.: Искусство, 1981. - С. 10.

2 Бердяев, Н. А. Дух и свобода // Бердяев Н. А. О человеке, его свободе и духовности: Избр.тр./Моск. психолог.- социал. ин-т Флинта. М., 1999. С. 23-31.

17

нашего государства принадлежит ритуалам почитания героев, которые представляют собой особые механизмы программирования поведения человека массового общества.

Массовая культура второй половины XX века принципиально не отличается от масс-культуры тоталитарных обществ. Изменился только масштаб и количество «героев», а также время их жизни в сознании масс, которое стало менее продолжительным. В работе отмечается вклад современного визуального искусства в разрушение героических обликов (телевидение, Интернет и массовые иллюстрированные журналы). На смену политическим героям тоталитарных режимов пришли герои массовой культуры, звезды шоу-мира, спортсмены и телеведущие.

Делается вывод о том, что процесс переосмысления и модернизации традиционных ценностей в русской культуре развивается как движение к утверждению личной свободы и индивидуальности, связан с утратой цельности и единения. А это, в свою очередь выражается в идеализации ценностей традиции, приверженности к религиозным или идейным основаниям жизни.

Во второй главе «Типологическая оценка подвига» представлены поведенческие модели героя в системе жизнетворческих практик различных социокультурных условий. Подвиг возможен в любой области материальной и идеальной действительности, с которой сталкивается человек в своей жизненной практике, если при этом требуется определенное нравственное преодоление, напряженная работа духа в плане самосовершенствования. Подвиг способствует преобразованию мира в различных формах жизнедеятельности человека: в духовной, научно-творческой сфере, в условиях повседневности, на войне.

В параграфе 2.1. «Военный подвиг как исторически базовая модель подвига» выделены культурно-философские основания для складывания русской идеи воинского служения: 1) архаическая традиция, базировавшаяся на необходимости долга защиты материнства и рода. Эта традиция воспринимала воинское служение как защиту Матери-Земли. 2) Традиция христианская,

18

которая формирует образ воина, допускающего убийство в бою как неизбежность, нравственно компенсируемую собственной готовностью умереть от оружия врага. Это образ воина — добровольного мученика во имя чувства долга.

ВДревней Руси, в силу ее географического положения и соседства с воинственными племенами, воином был каждый, часто несмотря на гендерные различия. Всеобщность, народность, пронизывает воинскую культуру Древней Руси. Поэтому, в понятие «воин» можно заключить не узкую социальную группу, а весь спектр населения, устремленный и сориентированный на воинский идеал. Путь из самого низшего сословия наверх проходил только через воинское служение.

Отмечается, что стремление к сохранению устойчивых позиций – это качество изначально оборонительное. Так, путь дипломатии и покорности определяет героический образ князя-воина Александра Невского, доблестного полководца и мудрого политика, защитника Русской земли от врагов. Основным принципом воинского служения становилось самопожертвование во имя потомков и своих ближних. Самопожертвование было долгом воина.

Делается вывод о том, что специфику формирования образа героя в различных войнах определяют доминирующие ценностно-мотивационные ориентации, господствующая в обществе идеология. Героические идеалы военного времени способны консолидировать и воодушевить значительные массы людей при радикальных преобразованиях во всех сферах жизнедеятельности общества, основанных на объективном анализе реальности, учете ее социально-психологических, культурных, духовных особенностей.

Впараграфе 2.2. «Духовный подвиг в подвижнической практике»

освещается духовно-мировоззренческое и функциональное содержание характерных примеров подвижничества в русском культурно-историческом пространстве. Эта духовная феноменальность связана, прежде всего, с деятельностью русских святых, старцев и иноков.

Первоначально подвижничество, акцентированное на нравственных и

19

психологических свойствах личности, выступает как антитеза героическому, свойственному социально значимой стороне деятельности героя.

Однако национальная специфика русского понимания подвига обусловливает сближение понятий «подвиг» и «подвижничество» в единое смысловое поле в общем культурном пространстве, что отчетливо проявляется и в однокорневой близости этих слов. Феномен «подвиг» определяется не результативностью, как в западноевропейской культуре, не столько достижением цели, сколько состоянием совершенствования и принятия страдания, результатом чего является истребление пороков и страстей. Принципиальное значение для духовного развития личности в русской культуре имеет зафиксированный в русском менталитете идеал православной жизни, воплощенный в образе Иисуса Христа и фрагментарно в образах русских святых, отшельников, старцев и юродивых. Тем самым были предопределены высшие ценности духовной жизни: смирение, бессеребренничество, социальное опрощение, страдание.

Духовный подвиг, рассмотренный в аспекте его знакового восприятия, содержит в себе важную составляющую для русского понимания подвига. Такой подвиг необходим, во-первых, для того, чтобы ум подвижника оставался трезвым, сердце бодрым и все помыслы его устремлялись к Богу, а душа постепенно очищалась. Во-вторых, понуждая себя на телесный труд, сочетая его с непрестанной молитвой, подвижники стремились как бы умертвить свое тело, чтобы покорить ум к размышлению о божественном, так как «ум не покоряется, если не покорится ему тело».

Таким образом, если ратный подвиг требовал от своего героя решительности, мужества, силы, то подвиг духовный совершался в длительном процессе созревания, проходил разные стадии – от страха к надежде, от отчаяния к вере и убеждению. Это, прежде всего, свершение над собой, которое приближает человека к идеалу.

В параграфе 2.3. «Научный и творческий подвиг в контексте современного типа подвига» рассмотрен ряд смысловых составляющих

20