2845

На правах рукописи

Обидина Юлия Сергеевна

Мир смерти в культурных представлениях греков эпохи архаики и классики

Специальность 24. 00. 01. - теория и история культуры

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Нижний Новгород, 2001

Диссертация выполнена на кафедре философии и политологии Нижегородского государственного архитектурно-строительного университета.

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Кутырев В.А.

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор

Кожевников В.П.

Кандидат философских наук, доцент

Багровников Н.А.

Ведущая организация: Марийский государственный технический университет

Защита состоится 25 апреля 2001 года в 14.00 на заседании диссертационного совета Д212.162.0l в Нижегородском государственном архитектурно - строительном университете по адресу: 603600 г. Нижний Новгород, ул. Ильинская, 65, корпус 5, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Нижегородского государственного архитектурно-строительного университета.

Автореферат разослан 15 марта 2001 г.

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования Конечность человеческого существования неотвратимо ставит вопрос о смысле земного удела, о предназначении жизни, об иерархии ценностей. Нет никакого сомнения в том, что явления Жизни и Смерти являются фундаментальными основаниями человеческого бытия. Прав был Артур Шопенгауэр, который считал, что наша жизнь включает в себя ужасы и трагедии, а смерть рождает философию.1

Страх перед смертью заложен в самой тайне жизни. Он изначален, то есть коренится в глубинах человеческой психики. Однако в конкретную эпоху, через призму определенных духовных ценностей, этот страх обретает различные преображенные формы, отражающиеся в религиозно-практических установках. Культура постоянно воспроизводит жизненные ситуации, с которыми люди встречаются во все времена. Речь идет о проблемах долга, любви, жертвы, героизма, смерти. Однако культура вовсе не движется по кругу. В каждую эпоху эти ценности приобретают новое содержание, диктуемое не только постоянной, фиксируемой природой человека, но и социальной действительностью, в которой эта природа раскрывается. Культура разрабатывает определенную систему ценностей, где осмысливаются вопросы жизни и смерти. Она творит также определенный комплекс образов и символов, с помощью которых обеспечивается психологическое равновесие индивидов. Человек, разумеется, располагает отвлеченным знанием о факте неотвратимой смерти. Но он пытается, опираясь на существующую в культуре символику, сформировать представления, делающие возможной полноценную жизнь перед фактом неизбежной гибели.

Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Антология мировой философии. T. 3. M., 1973. С. 698.

К настоящему времени в мире сложилась ситуация, когда предложены и обсуждены практически все логически допустимые варианты трактовок жизни, смерти и их соотношения. Однако Жизнь и Смерть остаются при этом величайшими, так до конца и не разгаданными загадками.

Вопрос о посмертном существовании и о том, как можно преодолеть страх перед смертью, как сделать смерть осмысленным и, может быть, даже творческим моментом жизни, актуален в каждое время и в каждой культуре. Поэтому проблематика смерти как факта истории культуры не только

чрезвычайно сложна, но и необычайно интересна для исследователя.

Приходится искать новые подходы к уже известным историческим памятникам, задавать им новые вопросы, на деле испытывать источники на «неисчерпаемость».

Античная культура считается величайшим творением человечества. Вначале она воспринималась как совокупность мифов, сказаний и легенд. Однако в XIX веке взгляды на процессы античности принципиально изменились. Оказалось, что совсем не случайно в древнегреческой культуре проблема жизни и смерти стала одной из смыслополагающих. Уже в ранней греческой традиции мы встречаем рефлексию самого факта смерти, рост смятения перед ней. Лишенная своих стилизованных одеяний и перестав быть идеалом, Греция стала ближе нам своей неудовлетворенностью, поисками вечного и совершенного. Выявление характера связей между древностью и современностью, на наш взгляд, одинаково важно для понимания и того, и другого периода.

Источниковая база. Для изучения круга проблем, связанных с представлениями о смерти и посмертном существовании в древнегреческой культурной традиции, используются различные группы источников. Исследователи предлагают следующую иерархию этих групп, исходя из степени их значимости: 1) письменные свидетельства; 2) изображения на предметах искусства; 3) материальные остатки.2 Первые два вида источников дают информацию как о взглядах на посмертное существование, так и о

г См.: Личность и общество в религии и науке античного мира. Реф. Сб. M., 1990. С. 91.

погребении, в то время как материальные остатки свидетельствуют главным образом об обрядах. Особо следует подчеркнуть, что цель диссертационного исследования обусловила обращение, прежде всего к письменным свидетельствам, поскольку именно они наилучшим образом раскрывают мир духовных и нравственных ценностей изучаемой культурной эпохи. Также следует отметить, что археологи в последнее время не раз подчеркивали тот факт, что греческий погребальный обряд не может служить источником по

религиозным верованиям, культурным представлениям или этнической принадлежности.3

Из многочисленных письменных источников в первую очередь необходимо назвать эпические произведения - поэмы Гомера,4 лирические произведения5, древнегреческую трагедию6 и философские сочинения, поскольку

представления о смерти как часть культурных представлений и моральноэтического комплекса ценностей находят здесь наиболее яркое отражение. Их

данные не всегда совпадают, а порой и противоречат друг другу. Но именно благодаря этому исследуемая тема получает весьма разностороннее освещение в различных исследованиях.

Состояние исследования проблемы. К сожалению, в современной

отечественной историографии еще недавно проблема смерти как бы не существовала. Более того, в советские годы прослеживалась последовательная официальная установка на вытеснение темы смерти из сознания людей социалистического общества как идеи неконструктивной и пессимистической.

3 В фокусе погребального обряда сам факт смерти, конец земной жизни и все материальные остатки, прослеживаемые археологически, свидетельствуют, прежде всего о социальных отношениях в обществе, а не о вере в посмертное существование / См.: Snodgrass A. The dark age of Greece.-Edinburgh, 1971.-P. 143-147./

4 Переводы поэм Гомера: Гомер. Илиада / Пер. Н.И. Гнедича. M., 1987; Гомер. Одиссея / Пер. В.А. Жуковского. M., 1985 и др. издания.

Переводы древнегреческой лирики см.: Античная лирика. M., 1968; Парнас. Антология античной лирики. M., 1980; Эллинские поэты /Пер. В.В. Вересаева. M., 1963.

6 Сочинения древнегреческих трагиков см.: Еврипид. Трагедии / Пер. И. Анненского и С. Шервинского. T. HI. M.. 1980; Софокл. Драмы / Пер. Ф. Зелинского. T. !-!!!. M., 1914-1915; Эсхил. Трагедии / Пер. С. Апта. M., 1971 и др. издания.

7Чанышев А.Н. Фрагменты ранних греческих философов. M., 1988; Платон. Сочинения. В 3-

хт. M., 1968-1972 и др. изд.

Внезапно и взрывообразно она возникла в 80-е годы, приковав внимание многих специалистов: историков, психологов, философов, геронтологов, культурологов, специалистов по истории религии. Однако в доступной автору отечественной и зарубежной литературе не удалось обнаружить специального монографического исследования смерти как феномена культуры античного общества.

Особенности античного мировосприятия и отношения к смерти отражает целая серия обобщающих работ по истории древнегреческой религии и культуры. Поскольку смерть является неотъемлемой частью человеческого бытия, то в указанных исследованиях она инкорпорирована в систему общественных и культурных ценностей древнегреческого общества, то есть изучается с точки зрения общества и отношения общества и культуры к самому факту смерти и представлений о посмертном существовании. Однако эти исследования в основном описывают отдельные элементы представлений, не подвергая их философскому осмыслению. Проблема умирания и воскрешения была также одной из центральных в мистических культах и нашла отражение в работах по мистике в древнегреческой религии,9 но, имея описательный характер, эти исследования требуют культурологического обобщения.

Примером другого подхода к данной проблеме может служить обширная литература по психологии,10 которая в центр изучения ставит человека, его индивидуальность и личное восприятие смерти. Работы подобного рода содержат огромный информационный материал, подтверждающий необходимость интегрального рассмотрения мира смерти, однако в них

8 См.: Куманецкий К. История культуры древней Греции и Рима: пер. с польс. M., 1990; Латышев В.В. Очерк греческих древностей. В 2-х ч. Ч.II.. СПб., 1889; Мень А. История религий. В 7-ми т. T. II. M., 1991; T. II. M., 1992 и др.

9См., напр.: Латышев В.В. Очерк греческих древностей. T. II. СПб., 1898; Новосадский Н.Н. Элевсинские мистерии. СПб., 1889; Русяева А.С. Орфизм и культ Диониса в Ольвии // Вестник древней истории. 1978. №1 и др.

10См., напр.: Александрова М.Д. Проблемы социальной и психологической геронтологии. Л., 1974; Бачериков H.E. и др. Философские вопросы психиатрии. Киев, 1985; Калиновский П.П.

Переход: Последняя болезнь, смерть и после. M., 1991; Лебон Г. Психология народов и масс. СПб., 1896; О смерти и бессмертии. M., 1991 и др.

недостаточно вовлечен методологический анализ феномена смерти как части культурных представлений определенной эпохи.

Философская литература дает свою трактовку поставленной проблемы.11 Она ставит перед собой вопросы изучения поведения человека перед лицом смерти, о том, существует ли связь между установками в отношении к смерти, доминирующими в данном обществе на определенном этапе его развития, и самосознанием личности, типичным для этого общества. Она представляет огромный интерес, поскольку формирует определенные мировоззренческие

установки для исследователя.

В исторических исследованиях отношение к смерти рассматривается как эталон, индикатор цивилизации.12 Эти работы сыграли немалую роль в постановке проблемы смерти в истории, поскольку восприятие смерти, загробного мира, связей между живыми и мертвыми - темы, обсуждение

которых могло бы существенно углубить понимание социально-культурной реальности минувших эпох.

Несомненный интерес представляют работы, посвященные экологии смерти и проблемам бессмертия.13 В них с новых теоретических позиций рассматривается происшедшая трансформация представлений об этой фундаментальной категории человеческого бытия.

Безусловно, традиции изучения проблем смерти и посмертного существования различны в отечественной и зарубежной историографии. В зарубежных исследованиях большое влияние на ученых оказывает подход, характерный для социальной антропологии, и все чаще применяются структуралистские методы, позволяющие добиться новых интересных результатов. Несмотря на основательную разработку проблем смерти в этих

" См., напр.: Жизнь после смерти. M., 1990; Хен Ю.В. Современные мифы о смерти // Идея смерти в российском менталитете. СПб., 1999. С. 63-76 и др.

12См., напр.: Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. M., 1992; Бессмертный Ю.Л. Жизнь и смерть в средние века. M., 1990; Согомонов А.Ю. Раннегреческий полис и «героический век»: Столкновение двух эпох вVlII в. до н.э. // Вестник древней истории. 1988. №1. С. 230-

245и др.

13См.: Кутырев В.А. Естественное и искусственное: борьба миров. Нижний Новгород, 1994; Вишев И.В. Проблемы иммортологии. 4.1, Ч. II. Челябинск, 1993.

работах, они посвящены лишь отдельным аспектам представлений о существовании после смерти: 1) проблеме существования в Аиде; 2) исследованию статуса умершего; 3) изучению надгробных памятников и основанных на нем реконструкций.14 Они поднимают много дискуссионных

вопросов, которые мы рассматриваем в своем диссертационном исследовании.

Предметом исследования является - развитие представлений о смерти как

фактора формирования духовного мира личности и культуры в целом, а его

объектом - представления о смерти и посмертном существовании, которые нашли непосредственное отражение в античной письменной традиции.

Цель и задачи исследования. В проведенном исследовании мы руководствовались желанием отразить и проанализировать не традиционные идеологические установки, а реальное отношение к смерти в данной культурной традиции, что дает возможность провести определенные параллели с отношением к смерти в нашу эпоху. С этой целью мы постарались привлечь и систематизировать данные мифологии, эпоса, трагедии — то есть именно того, где отражается менталитет определенной исторической эпохи, изучению которого посвящена эта работа. Избранный исследовательский ракурс наглядно демонстрирует, что человек никогда до конца не изживет свое отчаяние перед лицом смерти, напротив, чем более развит в культуре и цивилизации момент личностного самосознания, тем трагичнее это переживание.

Поставленная проблема определила необходимость решения ряда задач:

-представление взглядов на смерть как фактора формирования духовной культуры древнегреческого общества;

-анализ понятий, созданных древнегреческой культурой для объяснения

представлений, связанных со смертью и переходом в потусторонний мир. - сопоставление категорий Судьбы и Смерти как факторов роста

индивидуальных тенденций внутри складывающейся полисной культуры;

14 См.: Garlan R. The Greek way of death. -N.Y.; Hamphreys S.C. The family, women and death. Comparative studies. - L. Etc., 1983; Mikalson J.D. Athenian popular religion. - L., 1987.

- выявление специфики культурных представлений о существовании души после смерти.

-определение основных принципов организации загробного царства как универсального фактора культуры;

-исследование возникновения представлений о наградах и наказании в загробном мире и идеи бессмертия на фоне становления полисных ценностей;

-анализ роли мистических культов в формирования греческого культурного единства через осуществление идеи воздаяния и ее влияние на складывание культурных норм реальной жизни.

Обозначенные задачи обусловили методы и структуру диссертации.

Хронологические рамки исследования охватывают VIIIIV в.в. до н.э. - архаический и классический периоды истории древней Греции, названные исследователями культурным переворотом. Архаический период был временем пробуждения духовных сил греческого народа после почти четырехвекового застоя. Именно в это время происходит становление культурных норм и ценностей в духовной жизни общества и происходит решительный поворот от преобладавшего ранее религиозно-мифологического восприятия мира к его новому, рациональному истолкованию. В эпоху классики древнегреческая культура достигает наивысшего расцвета, и в то же время появляются кризисные явления, связанные с дестабилизацией полисов. На фоне этих процессов и идет осмысление проблем смерти и посмертного существования.

Методологическая основа диссертационного исследования

Общетеоретические подходы к изучению мира смерти в культурных представлениях древних греков заданы, прежде всего, имеющимися научными разработками отечественных и зарубежных исследователей. Здесь особый интерес представляло использование древних текстов в сравнении с имеющимися русскими переводами.

В методологическом плане работа строилась в соответствии с общими принципами социально-философского подхода к решению поставленной

10

проблемы: принципом гуманизма (человек - высшая социальная ценность), поляризации (анализ противоположных процессов, состояний, свойств), всесторонности охвата явлений при одновременном стремлении к комплексной

организации представлений.

Научная новизна исследования состоит в том, что впервые проведен комплексный монографический культурологический анализ представлений о смерти и посмертном существовании в конкретную культурную эпоху.

В рамках цели, задач и методологии диссертационного исследования представляется возможным сформулировать следующие полученные нами теоретические положения и выводы:

-рассмотрена методологическая основа изучения представлений о смерти и

культуры в конкретную эпоху;

-проведен понятийный анализ культурных реалий, связанных с процессом умирания и переходом в потусторонний мир;

-показано, что сам факт возникновения идеи Судьбы, и конкретные особенности его содержания, свидетельствуют о пробуждении внимания общественного сознания к индивиду и зарождение личностного

человека к смерти в истории человечества постоянно меняется, однако это происходит настолько медленно, что результаты изменений можно наблюдать только в исторической ретроспективе;

- показано, что, размышляя о смысле собственного бытия, человек заново решает для себя проблему неизбежности смерти и посмертного существования, вопрос о пользе бессмертия. На то, как он будет решен, в первую очередь влияет степень индивидуализации и уровень личностного самосознания, а не сложившиеся религиозно-практические установки;