2068

1

На правах рукописи

Совитова Элла Тулкиновна

СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ СУФИЙСКОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

13.00.01 – Общая педагогика, история педагогики и образования

А В Т О Р Е Ф Е Р А Т диссертации на соискание ученой степени

кандидата педагогических наук

Нижний Новгород – 2007

2

РАБОТАВЫПОЛНЕНАВГОУВПО«ТАТАРСКИЙГОСУДАРСТВЕННЫЙГУМАНИТАРНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

_________________________________________________________________

Научный руководитель

доктор педагогических наук, профессор

Маликов Рустам Шайдуллович

Официальные оппоненты:

доктор педагогических наук, профессор

Викулина Мария Анатольевна;

доктор философских наук, профессор

Тайсина Эмилия Анваровна

Ведущая организация

ГОУ ВПО «Чувашский государственный педагогический университет им. И.Я. Яковлева»

Защита состоится 22 октября 2007 г. в 1400 часов на заседании диссертационного совета К 212.162.03 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата педагогических наук при ГОУ ВПО «Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет» по адресу: 603022, г. Нижний Новгород, ул. Тимирязева, д. 31, ауд. 215.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет».

Автореферат разослан 21 сентября 2007 г.

3

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Для развития современной педагогической науки актуально использовать достижения других смежных наук, каковыми являются философия, психология, культурология и другие гуманитарно ориентированные дисциплины. Необходимо также отметить исключительное влияние ряда духовных традиций, которые по-своему отражают систему обучения и воспитания. На современном этапе развития гуманитарных наук необходимо глубокое и интегрированное исследование до сих пор не изученных и не используемых на практике педагогических идей, принципов, форм, методов и средств, заложенных в суфийских традициях, которые содержат уникальный подход к процессу образования.

В настоящее время имеется ряд интегрированных исследований в области педагогики и религий. Так, в рамках христианской традиции обучения и воспитания разработана «Православная педагогика». Например, К.П. Победоносцев является «вдохновенным» наставником православной педагогики XIX века. Он, касаясь вопросов просвещения и образования, акцент делает на духовные основы: школа учит читать, писать, считать, но в нераздельной связи с этим учит знать Бога и любить Его и бояться, любить отечество, почитать родителей. Современный исследователь А. Рогозянский также склонен к тому, что, эталон, ориентир христианской педагогики резко отличается от педагогики светской, он выходит за границы материального мира, связывая между собой жизнь временную и вечную.

Что касается суфизма, то в рамках ислама он представляет особое фило- софско-педагогическое мировоззрение, развивающееся на протяжении двенадцати столетий, получившее распространение на Востоке, особенно в Персии и частично проникшее на Запад. Его представители считают возможным через личный психолого-педагогический опыт непосредственное духовное созерцание или соединение человека с миром божественного. Оно достигается посредством сильного внутреннего переживания или озарения, идущим «по Пути к Богу с любовью к нему в сердце». Цель жизни определялась суфиями в духов- но-интуитивном непосредственном познании божественного мира. В основе концепций их мистического пути была заложена идея нравственного очищения и совершенствования человека, что имеет непосредственное отношение к развитию суфийской педагогической мысли. Эта мысль вылилась в разработанную теорию морально-этических качеств (макамат) и представлена в достижении особых кратковременных психических состояний.

Как отмечают исследователи суфизма, в настоящее время дать адекватное определение суфизма как системы невозможно, поскольку в науке не сложилось единое мнение относительно этого чрезвычайно сложного, многопланового и мозаичного религиозного мировоззрения. Сами суфии не обращают большой интерес к подобным исследованиям, довольствуясь ссылками на проявле-

4

ния их образа мышления в различных странах и в разные исторические периоды. Ни в пору своего зарождения, ни в дальнейших этапах развития (начиная с IX века до наших дней) суфизм не стал стройной, четко сформулированной и строго определенной системой взглядов. Поэтому, в сущности, суфизм – это множество течений, школ, ветвей и ответвлений, представленных целым спектром концепций и положений мистического Пути, которые объединялись лишь конечной целью – познания божественного, движения к самопостижению. Суфизм – это собрание учений, проявляющихся в различных формах, имеющих общую цель: превосхождение обыденных ограничений личности и восприятия. Это – не система теорий и предположений. Суфизм описывается как путь любви, путь почитания, путь знания. В своих многочисленных проявлениях суфизм преодолевает интеллектуальные и эмоциональные препятствия, создавая возможность нравственного совершенствования человека.

Соответственно суфийскому учению строилась суфийская педагогика. Суфии считают, что суть ее заключается в том, что обучаемый на основе раскрытия дремлющего потенциала интуиции и эмоциональных способностей в процессе особой тренировки приходит к гармонии с «Божественной природой». Конечная цель этой тренировки – сбрасывание завесы, скрывающей истинное существование за личным «Я». Согласно суфизму, у человека, скованного своими страстями, желаниями и потребностями, чувства оказываются ущербными, а мысли и восприятие – измененными. В результате понимание истины очень далеко от реальности, для адекватного восприятия которой, прежде всего, следует избавиться от болезненных мыслительных процессов и трансформировать страсти в нравственное, духовное начало.

Учение, разработанное суфийскими мастерами, направлено на уменьшение влияния на человека ограничивающих факторов, делающих людей пленниками своего воспитания, окружения, собственных переживаний.

Цель суфийских практиков заключалась в том, чтобы получить вневременной опыт переживания, открывающий путь к познанию. При этом как средство использовались трансовые техники, гипнотерапия, комплексы специальных психотехнических упражнений, в числе которых тренировка голосовых, телесных, психоэнергетических возможностей человека. Необходимым условием обучения в суфийской традиции является процесс педагогического сопровождения учителем ученика, что выявляет значимость субъектносубъектных отношений. Так, на начальном этапе обучения основная задача ученика (мурида) сводится к вживанию в образ учителя (муршида) как высшей степени знающего существа, для чего используются три уровня восприятия реальности: физический, ментальный и вербальный. В связи с этим следует отметить, что в суфийских традициях содержится огромное количество положительных педагогических мыслей, которые при целенаправленном изучении могли бы использоваться в учебно-воспитательном процессе общеобразовательных учебных заведений, вузов, учреждений дополнительного образования

5

и религиозных учебных заведений, последние из которых особенно интенсивно развиваются в настоящее время.

Таким образом, актуальность исследования состоит в обострении противоречий в современном образовательном процессе и возможном их разрешении использованием суфийской педагогической мысли. Актуальность данной работы вызвана обострением противоречия между объективной необходимостью исследования педагогической мысли в суфизме и недостаточной разработанностью теории рассматриваемой проблемы в ее сущностном, системном и концептуальном аспекте. Это общее противоречие детерминировано несоответствием между:

—требованиями общества, предъявляемыми к образованию в целом и истории педагогической мысли в частности, отсутствием исследований становления и развития образования и педагогической мысли в суфийской традиции;

—потребностями в теоретическом обосновании и научно-методическом обеспечении содержания высшего гуманитарно-педагогического образования и наличием пробелов в целостной цепи истории образования и педагогической мысли из-за неизученности суфийской педагогической мысли;

—в теоретическом обосновании становления и развития суфийской педагогической мысли в связи с отсутствием исследований по данной проблеме.

Указанные противоречия на теоретико-методологическом уровне выражаются в форме научной проблемы: какова преемственность связей суфийской педагогической мысли с современной педагогической наукой и практикой?

Актуальность рассматриваемой проблемы, ее недостаточная разработанность послужили основанием для определения темы диссертации: «Становление и развитие суфийской педагогической мысли».

Объект исследования

Объектом исследования является педагогическое наследие, содержащееся

влитературно-философских первоисточниках суфийских мыслителей, а также опыт обучения и воспитания суфийских мастеров.

Предмет исследования

Предметом исследования является процесс становления и развития суфийской педагогической мысли как гуманистически ориентированной системы обучения и воспитания.

Цель исследования: на основе анализа произведений суфийских просветителей выявить особенности их педагогической мысли и преемственность связей с современной теорией и практикой обучения и воспитания.

Задачи исследования

В соответствии с предметом, целью и гипотезой исследования были поставлены следующие задачи:

1.Раскрыть историко-педагогические предпосылки становления и развития суфийской педагогической мысли.

2.Определить содержание, основные направления и методы суфийской педагогической мысли и опыта обучения и воспитания на их основе.

6

3.Выявить преемственность связей суфийской педагогической мысли с современной педагогической наукой и практикой.

4.Определить возможности использования суфийской педагогической мысли в современном учебно-воспитательном процессе.

Методологические основы исследования

Методологическими основами исследования выступили положения теории познания в философии (Аристотель, Р.Декарт, Э.Кант, Платон, Э.А. Тайсина и др.) и психологии (К.Роджерс); положения системного (В.П. Беспалько, М.С. Каган и др.); деятельностного (К.А. Абульханова-Славская, А.Г. Козлова, А.Н. Леонтьев, И.В. Павлов и др.), аксиологического (З.И. Равкин, В.А. Сластенин и др.) и личностно ориентированного подходов в педагогике и психологии (Е.В. Бондаревская, М.А. Викулина, В.В. Сериков, И.С. Якиманская и др.).

Теоретическая база исследования

Теоретическую базу исследования составили философские, культурологические, педагогические, психологические идеи и концепции содержания образования. В исследовании мы опирались на фундаментальные работы, посвященные вопросам педагогического образования (Н.М. Борытко, В.И. Загвязинский); содержания образования (В.С. Леднев, В.В. Краевский, М.Н. Скаткин); теоретическим основам духовно-нравственного развития личности (Л.С. Выготский, А.А. Реан); прогнозирования, моделирования и проектирования образовательных систем (В.Ф. Габдулхаков, В.П. Беспалько, Б.С. Гершунский, Ю.С. Тюнников); теории обучения (И.Лернер, М.Скаткин); гуманитаризации и гуманизации образования (М.П. Архипова, Г.В. Мухаметзянова, З.Г. Нигматов).

Исследование развития педагогической мысли суфийскими просветителями выполнялось с опорой на теоретические разработки по истории, педагогике, филологии и философии отечественных и зарубежных педагогов-психологов Р.Бернса, Б.Братуся, Ф.Е. Василюка, Л.С. Выготского, В.П. Зинченко, Р.Ш. Маликова, А.Маслоу, А.Б. Орлова, К.Роджерса, В.А. Сухомлинского, Д.Фрейберга, А.А. Хисматуллина.

Методы исследования

Для решения поставленных задач использовался комплекс методов: ретроспективный анализ литературы – трудов по вопросам развития общественной мысли в целом и суфийской педагогической – в частности, общих и специальных работ по философии, филологии, психологии, религиоведению, социальной психологии, истории, педагогике, а также историко-педагогических работ и документов; теоретико-методологический анализ педагогической литературы; исторический, который позволил проследить тенденции становления и развития суфийской педагогической мысли; обработка и анализ результатов исследования.

Источниковедческая база исследования

Источниковедческой базой исследования послужили прежде всего худо- жественно-дидактические сочинения суфийских просветителей; материалы устного изложения современных суфийских учеников; отечественная и зару-

7

бежная художественно-дидактическая, педагогическая, религиознофилософская, историческая литература по исследуемой проблеме; материалы педагогической и общественной периодики, суфийские тексты, включающие притчи и поэзию Аль-Газали, М.Сухраварди, И.Шаха, И.Хана, Д.Руми, Аттара, Фирдоуси, Х.Санаи, Абуль-Хасана Ширвани, Абу Саида Абиль-Хайра, Хафиза, Джунайда, Худжвири, Абдур-Раззака Кашани, Д.Нурбахша, Шабистари и др., а также труды А.Курбанмамадова, Дж.Фейдимена, Р.Фрейсера.

Организация и этапы исследования

Первый этап (2002–2003 гг.) включал изучение соответствующей психо- лого-педагогической, религиозно-философской, социологической, исторической литературы, идей образования в суфийской духовной традиции и суфийской педагогической мысли.

Второй этап (2004–2005 гг.) состоял в сущностном изучении процесса становления и развития образования в суфийской духовной традиции в целом, суфийской педагогической мысли в частности.

Третий этап (2006–2007 гг.) связан с систематизацией и оформлением результатов исследования в виде диссертации.

Научная новизна исследования

Научная новизна исследования заключается в следующем:

1.Раскрыты и обоснованы историко-педагогические предпосылки становления и развития суфийской педагогической мысли.

2.Определены содержание, основные направления и методы суфийской педагогической мысли и опыта обучения и воспитания на их основе.

3.Выявлена преемственность связей суфийской педагогической мысли с современной педагогической наукой и практикой.

4.Разработан научный прогноз возможностей использования суфийской педагогической мысли в современном учебно-воспитательном процессе.

Теоретическая значимость исследования

Теоретическое значение исследования заключаются в том, что обоснована обусловленность суфийской педагогической мысли историко-педагогическими условиями своей эпохи; определены роль и место суфийских просветителей в развитии педагогической мысли. В работе выдвинуто положение о том, что в современном учебно-воспитательном процессе необходимо использовать педагогическую мысль суфийских просветителей.

Практическая значимость исследования

Практическая значимость исследования состоит в том, что разработано содержание спецкурса по суфийской педагогической мысли; качественно обогащено содержание курса «История образования и педагогической мысли» материалом, ныне не раскрываемым в учебно-воспитательном процессе. Результаты исследования могут быть использованы в процессе преподавания предметов гуманитарно-педагогического цикла в общеобразовательных школах, средних специальных образовательных учреждениях, вузах и курсах повышения

8

квалификации работников образования, а также организации воспитания подрастающего поколения на гуманистических традициях суфизма.

Апробация и внедрение результатов исследования

Апробация и внедрение результатов исследования осуществлялись в ходе пропаганды разработанных теоретических положений и практических рекомендаций, анализа и обсуждения результатов исследования в процессе чтения лекций и проведения семинарских занятий по истории психологии и образования, педагогической мысли студентам Татарского государственного гумани- тарно-педагогического университета. Важнейшие результаты исследования докладывались и получили одобрение на итоговых научных конференциях аспирантов, молодых ученых и профессорско-преподавательского состава Татарского государственного гуманитарно-педагогического университета (2003– 2006 гг., кафедры педагогики и психологии). Основные положения исследования получили отражение в статьях, опубликованных в межвузовских сборниках научных трудов в гг. Москва, Санкт-Петербург, Йошкар-Ола, Рязань, Казань, Кострома, а также материалах научно-практических конференций. Материалы исследования использовались в работе трех грантов в области социологии: «Подростки и насилие» (2003), социальной педагогики и психологии: «Раннее вмешательство» (2005), научно-практической конференции по психологии: «Вызовы эпохи в аспекте психологической и психотерапевтической науки и практики» (2006).

Достоверность и обоснованность результатов исследования

Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечиваются использованием адекватных цели, задачам и логике исследования комплексного научно-исследовательского инструментария, целостным и системным подходом к исследованию проблемы, опорой на теоретические положения философских, обществоведческих, историко-педагогических исследований, целенаправленным анализом учебно-воспитательного процесса средних специальных учебных заведений, научной и практической апробацией автором основных идей и полученных результатов в практике преподавания, использованием их в научных трудах.

Основные положения, выносимые на защиту

1. Обусловленность становления и развития суфийской педагогической мысли историко-педагогическими предпосылками своего времени, важнейшими среди которых стали открытый социальный протест людей, подорванных тяжелыми условиями жизни; разработка суфийской теории, появление общественной организации суфиев; возникновение внутри суфийских орденов суфийских школ, системы обучения и воспитания; влияние суфизма на арабомусульманскую философскую мысль, а также на культуру Востока в целом; проникновение суфизма в педагогику, литературу и широкая популярность благодаря творчеству поэтов и мыслителей, таких как Аль-Газали, Фаридаддин Аттар, Ибн аль-Фарид, Джалаладдин Руми и т.д.

9

2.Анализ содержания, основных направлений и методов суфийской педагогической мысли, главными среди которых являются призыв к учению, получению разносторонних знаний и применение их на практике; развитие ума; совершенствование нравственности с опорой на духовное учение суфийской традиции, соблюдение которых устранит имеющиеся многочисленные человеческие пороки и приведет к оздоровлению общества. Таким образом разрешены некоторые просветительские задачи, в результате раскрытия всего многообразия связей суфийской педагогической мысли и современной педагогики.

3.Обоснование преемственности связей передовой суфийской мысли с современной педагогической наукой и практикой, в частности, интерес к суфизму психологической и педагогической наук обусловлен поиском связей современных методов, таких как психоанализ, психосинтез, гуманистический и экзистенциальный подходы, трансперсональная психология, стадии развития человека по Э.Эриксону, Ж.Пиаже, З.Фрейду, человекоцентрированный подход К.Роджерса и ряд других исследований, педагогическая ценность которых имеет место в истоках древней суфийской традиции; мастера суфийской традиции

вкачестве методов воспитания использовали притчи, метафоры, рассказы, беседы, меткие сравнения, опирающиеся на глубокие философские учения, на что переводится вся широта и объем духовного восприятия действительности; развитие человека через самопознание и его духовный рост – путь «очищения сердца», вследствие чего обучаемый достигает «откровения» – интуитивного постижения высшей реальности и т.д.

4.Научный прогноз возможностей использования суфийской педагогической мысли в современном учебно-воспитательном процессе, в частности, в гуманизации и демократизации содержания образования и межличностных взаимоотношений, основанных на законности, гласности и открытости системы образования; комплексном воспитании в личности гуманных качеств, совершенствовании ее нравственности; патриотическом, интернациональном и толерантном воспитании молодого поколения; уважительном отношении и любви к историческому прошлому своего народа, его духовным ценностям; активном внедрении этнопедагогики, прогрессивных гуманистических идей суфизма в образовательный процесс; повышении роли семьи и родителей в гуманистическом воспитании молодежи. В рамках нашего исследования обнаруживается прямая взаимосвязь между гуманистическими идеями Я.А. Коменского, И.Г. Песталоцци, И.Ф. Гербарта, К.Д. Ушинского, Н.И. Пирогова, современной гуманистической педагогикой К.Роджерса, Ш.А. Амонашвили и суфийской педагогической мыслью и воспитательной традицией. Содержание, направления, методы, средства и способы обучения и воспитания в суфийской традиции прошли апробирование в практике многочисленных братств, дервишских общин, поэтому не противоречат положениям теории и практики современной педагогической науки.

10

СТРУКТУРА И ОБЪЕМ ДИССЕРТАЦИИ

Реализация целей исследования и его внутренняя логика определили структуру работы. Она состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

Во Введении обосновываются актуальность, определены объект и предмет, цели и задачи, методологические основы и методы, охарактеризованы источники, раскрыта научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования.

В первой главе «Историко-теоретические основания становления и развития педагогической мысли в суфизме» раскрыты историкопедагогические предпосылки становления, выявлены социальнопедагогические условия развития, определены движущие силы развития суфийской педагогической мысли.

Во второй главе «Развитие педагогической мысли в суфизме в различные исторические периоды» раскрыты особенности становления и развития суфийской педагогической мысли; выявлены педагогические мысли видных представителей суфийского движения; определен вклад передовой суфийской мысли в современную педагогическую науку и практику.

В Заключении обобщены и изложены основные теоретические положения и общие выводы проведенного исследования.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Cуфизм, христианство, буддизм, даосизм и другие духовные традиции содержат свой уникальный подход к процессу воспитания и обучения. В суфийской традиции роли учителя-мастера и ученика, которые строятся на основе субъектно-субъектных отношений, составляют фундамент для исследования современной психологии и педагогики. Суфизм внес немалый вклад в сокровищницу гуманистических идей, в частности, суфийские методы перекликаются с человекоцентрированным подходом американского сторонника гуманистической педагогики К.Роджерса. Один из первичных вопросов, которые ставит этот исследователь: «Смогу ли я помочь ученику жить жизнью чувства, равно как и жизнью рассудка?» Обращаясь к истории педагогической науки, неоднократно можно обнаружить значимость данной темы. Так, Я.А. Коменский указывает, что «… в основе воспитания лежит чувственное восприятие. Принципы обучения должны соответствовать природе ученика». Идеи диалога М.М. Бахтина и общения А.А. Ухтомского выделяют особый тип отношений: «межличностное взаимодействие личностно-равноправных «собеседников», т.е. полноправность (не фактическая), а с точки зрения уникальной сущности каждого человека. Э.Д. Днепров ставит задачей гуманизации образования