2018

На правах рукописи

Тимошенко Марина Александровна

ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ТЕЛО КАК КУЛЬТУРНАЯ ФОРМА

24.00.01– Теория и история культуры

АВ Т О Р Е Ф Е Р А Т

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Нижний Новгород - 2009

1

Работа выполнена в ГОУ ВПО «Нижегородский государственный педагогический университет»

______________________________________________________________

Научный руководитель

доктор филологических наук, профессор Фортунатова Вера Алексеевна

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Агеева Елена Юрьевна,

кандидат философских наук Чепурнова Наталья Александровна

Ведущая организация

ГОУ ВПО «Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского»

Защита состоится 29 апреля 2009 г. в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 212.162.01 при ГОУ ВПО «Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет» по адресу: 603950, г. Нижний Новгород, ул. Ильинская, 65, корпус 5, аудитория 202.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет».

Автореферат разослан «18» марта 2009 г.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность работы определяется, с одной стороны, условиями карди-

нальной перестройки осознания телесности в культуре и, с другой, - необходимостью обогащения методологии феноменологического анализа культурного тела. Корпоральный метод исследования бытия тела в культуре, использованный в диссертации, позволяет обновить классическую философскую картину мира. Исследование логики движения идеи тела на теоретикометодологической основе философской диалектики способствует созданию фундаментальной теоретической базы для формирования концепции телесной культуры.

Степень научной разработанности проблемы

Философией накоплен богатейший концептуальный материал для осмысления проблемы человеческого тела в культуре. Культурная саморефлексия человека состоялась сравнительно поздно, но объективно осмысление этой культурной проблематики происходило всегда, прежде всего в пределах самой философии. Труды философов античности: Пифагора, Гиппаса, Архита, Платона и др. заложили фундаментальные теоретико-методологические основания в области философии тела. Одним из первых исследователей, связавших тело с философским дискурсом, был Аристотель. Ему же принадлежит идея синтеза гармонии и дисгармонии как в мире, так и в человеке, идея воплощения материи в художественных формах. В центре внимания стоиков, Зенона, Хрисиппа, образ тела становится моделью жизни человека, его нравственных, этических качеств. В эпикуреизме (Эпикур, Метродор, Лукреций) происходит эстетизация чувственных удовольствий материально-телесного характера. В трудах Плутарха, Лукиана, Плотина эпохи греческого возрождения осознается потребность человека подняться над действительностью. Несмотря на то что интерес к телу в античной философии носил сопутствующий характер и проявлялся в ходе решения различных исследовательских задач, а тело еще не являлось предметом специального изучения, работа, проделанная в этом направлении, созда-

3

ет основания для выделения философии тела как особого философского знания о человеке и мире.

Концепции теологов средневековья - Боэция, Августина, Фомы Аквинского - строятся на основе понимания культурной деятельности человека как реализации божественного начала. Новое время расширяет представление о природе тела (Ф. Бэкон, Локк, Декарт, Лейбниц, Спиноза и др.). Работы И. Канта и Г.В.Ф. Гегеля способствуют обогащению категориального аппарата философии тела. Особую значимость для детерминации тела как культурной формы имеют выводы формальной эстетики, предложенные И. Кантом, И.Ф. Гербартом, и содержательной эстетики Г.В.Ф. Гегеля, А.В. Шлегеля, Ф.В. Шеллинга. Историко-философский аспект диссертационного исследования разработан на основе трудов Г.В.Ф. Гегеля.

Осмыслению архитектонической целостности тела как культурной формы способствовали построенные на принципе холизма идеи Г. Плеснера, М. Шелера, М. Мосса, К. Леви-Строса, А. Бергсона, Ф. Ницше. Противоречивые ситуации тела, исследованные Х. Ортега-и-Гассетом, Т. Адорно, Н. Элиасом, инспирировали интерес к его социальным и пограничным проблемам. В качестве теоретической базы были использованы также труды философовэкзистенциалистов: С. Кьеркегора, Г. Марселя, М. Бубера, М. Хайдеггера, Ж.- П. Сартра, А. Камю. Направление, по которому осуществлялась разработка проблематики данной работы, - феноменологическая онтология тела, дающая представление о теле как о самостоятельном базовом объекте (Э. Гуссерль, М. Мерло-Понти, Ж.-Л. Нанси).

Значительное влияние на становление проблематики тела в философском дискурсе оказала неклассическая философия (Ф. Ницше, Т. Адорно, М. Фуко, Ж. Деррида, Ж. Лакан, Ж. Бодрийяр). Психоанализ ХХ в. внес конструктивные идеи в обозначенную предметную область и способствовал развитию феноменологии и социологии тела (З. Фрейд, Ж. Лакан, Ж. Батай).

В 60-х годах XX в. активно ведутся поиски априорных структур тела человека. В данной работе используются семиотические методики гуманитарного

4

анализа Я. Мукаржовского, методология структурного анализа культурного объекта. К. Леви-Строс, У. Эко, М. Фуко, Ж. Лакан, Р. Барт, Ж. Деррида, Л. Гольдман, Ю.М. Лотман, М.М. Бахтин, М.Н. Грецкий, Н.С. Автономова, С.М. Митина, применяя структурный анализ в области изучения проблем антропологии, филологии, культуры, распространили его принципы на социокультурные проблемы. Их труды формируют представление о культурном теле как совокупности знаковых систем и культурном тексте, обладающем полисемантическим содержанием. Высокая эвристичность применения методов структурного моделирования в контексте тела как символической организации культуры несомненна.

В 80-90 гг. ХХ века, в «эпоху искусства как идеи», широкое распространение получила методика концептуального анализа. Значимыми для разработки концепции тела стали работы Е.А. Бобринской, в которых дается анализ концептуального искусства.

Особое место заняла в это время философия постмодернизма (Ж. Бодрийяр, Ж. Делез, Ж.-Л. Нанси, Ж. Деррида, Ф. Гваттари, М. Фуко). Проблема тела человека получила развернутый философский анализ в исследованиях, инспирированных постмодернистскими идеями (В.А. Кутырев, Б.В. Марков, П.С. Гуревич, И.С. Вдовина).

Значительный вклад в осмысление поставленной проблемы внесли Л.П. Карсавин, В.Ф. Эрн, К.Н. Леонтьев, П. Флоренский, Н.О. Лосский, В. Соловьев. Активную позицию занимает в поиске философских оснований антропомерного тела нижегородская научная школа: Л.А. Зеленов, Н.А. Бенедиктов, Л.Е. Шапошников, Б.П. Шулындин, Л.В. Филиппова, Ю.А. Лебедев. Новейшие разработки теории тела В.А. Подороги, Г.Л. Тульчинского, В.М. Розина, Л.В. Жарова, П.Д. Тищенко развиваются в контексте проблемы культуросозидания. Систематизацию накопленных философией знаний о теле и различных подходов к его изучению с культурологических позиций осуществляет И.М. Быховская.

5

Представленное многообразие концептуальных подходов свидетельствует об устойчивом интересе ученых к рассмотрению данной проблемы. Однако в теории и истории культуры она разработана недостаточно. Теоретический материал требует комплексного осмысления и тщательной систематизации. В перечисленных исследованиях рассматриваются различные аспекты тела, но не дается целостное представление о его природе и влиянии на современную культуру. Понятие тела как культурной формы до сих пор не сформулировано, а влияющий на это контекст не учитывается. Вопрос о том, как осуществляется взаимодействие материального и нематериального в теле человека, также остается открытым.

Таким образом, актуальность, степень разработанности и значение проблемы определили выбор темы исследования, его содержание, структуру, объект, предмет, цель и задачи.

Объект исследования - морфология, структурно-семантические свойства, закономерности, тенденции, трансформации культурного тела.

Предмет исследования: культурные представления о теле человека.

Цель диссертационного исследования: теоретически обосновать значимость культурного тела, влияющего на сущность человеческого бытия, выявить соответствие культурной эпохе типа представлений о теле человека, задающего определенные смыслы.

Задачи данного исследования определяются предметом и объектом исследования:

1.Установить общие философско-культурные основания проблемы тела.

2.Охарактеризовать эволюцию проблемы тела в историко-культурной системе.

3.Исследовать соотношение культурных форм бытия и становление, генезис, способы и формы существования тела цивилизации.

4.Дать описание современного цивилизационного тела.

6

5. Определить степень воздействия философского дискурса, художественной культуры на формирование представлений человека о собственном теле.

Теоретико-методологической основой исследования является философская диалектика (принцип историзма), принципы социально-культурного детерминизма, корпорально-культурологический подход и совокупность аналитических методов, приемов в последовательном их применении: описательноисториографический; структурно-семантический; праксиологический.

Научная новизна состоит, прежде всего, в самой постановке проблемы.

Всодержательном плане новизна исследования заключается в следующем:

-впервые в отечественной философии дается интегральная характеристика человеческого тела в его культурно-исторической эволюции;

-аналитически систематизированы многочисленные обращения к проблеме тела представителей самых разных сфер гуманитарного знания – от практиков до теоретиков;

-впервые выделена идея корпорального анализа особенностей культурной эпохи, показана взаимосвязь человеческого тела с общественной мифологией и идеологией, что актуализирует необходимость социальноориентированной телесной политики;

-выявлено соединение в человеческом теле духовного и природного факторов, создающих особое понятие – этос тело, представляющих тело как сложную структурно-ризоматическую систему. В результате анализа установлено, что тело культуры, обладающее утилитарно-символической, культуросозидающей функцией, выступает в роли организатора жизнедеятельности человека.

Основные положения диссертации, выносимые на защиту: 1. Человеческое тело имеет статус социокультурного феномена.

2. Этос тела многогранно влияет на культурные нормы, правила поведения, взаимоотношения людей.

7

3.Тело культуры играет важную роль в процессе по освоению и преобразованию мира, служит своеобразным ориентиром в этом процессе.

4.Тело культуры, отрефлексированное философией и искусством, становится фактом самореализации и самосознания культурного индивида.

Теоретическая значимость исследования состоит в том, что на примере человеческого тела анализируются особенности культурных представлений в ту или иную эпоху, что позволяет расширить их традиционную социальноисторическую интерпретацию. Выявленные при культурологическом анализе свойства «сформированного» тела позволяют внести необходимый дополнительный материал в существующие представления об общественной и индивидуальной культуре. В диссертации расширяется категориальный терминологический аппарат философии тела, создается дополнительное методологическое основание теории и истории тела, что способствует расширению горизонтов интерпретации культурного тела.

Практическая значимость этой работы состоит в том, что ее результаты органически дополняют и расширяют границы существующих гуманитарных курсов, а потому могут быть широко использованы как при общевузовской подготовке специалистов, так и при специальном обучении спортсменов, врачей, танцовщиков и др. Сама диссертация может послужить основой учебных пособий по философским и культурологическим дисциплинам. Кроме того, здесь заложен большой общественно-воспитательный и нравственный ресурс.

Апробация диссертации.

Различные аспекты проблематики диссертации были положены в основу докладов, прочитанных на научных конференциях: «Тело человека как концентр проблем перехода антропомерной реальности в постантропомерную» (науч.-практ. конф. «Интегральный потенциал человека и антропологический потенциал природы». Н. Новгород, ННГУ, 11-12 ноября 2008); «Динамика взаимодействия коллективного и персоналистского тела в городском социокультурном пространстве» (науч.-практ. конф. «Роль системы образования в обеспечении устойчивого развития города», Дзержинск, 12 декабря 2007); «Че-

8

ловеческое тело от античности до постмодернизма (Добролюбовские чтения. –

Н. Новгород, 2009); «Человеческое тело как концептуальный «мост» между фундаментальным и прикладным знанием в культурологии» (науч.-практ.

конф. «Фундаментальные основания прикладных исследований». Москва, 15-16 мая 2008 г.); «Структура человеческого достоинства и этика тела в контексте русской философии» (ХУ111 Рождественские чтения «О достоинстве, свободе и правах человека», Н.Новгород, 12-13 января 2009 г. ННГПУ); «Реконструкция тела человека и стратегии его развития в городском пространстве постантропологической эпохи» (Второй Российский культурологический конгресс, СанктПетербург, 25–29 ноября 2008 г.).

Диссертация обсуждалась на кафедре культурологии Нижегородского государственного педагогического университета. По теме диссертации были сделаны научные доклады на методическом, аспирантском семинарах кафедры, прочитан цикл лекций.

Структура работы:

Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии, насчитывающей 392 наименования на русском и английском языках. Общий объем работы составляет 236 страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность выбранной темы, раскрывается новизна, теоретическая и практическая значимость исследования и выносимых на защиту положений, характеризуется методологический подход, теоретические источники исследования, раскрывается степень разработанности темы в научной литературе, определяются объект и предмет изучения, цели и задачи диссертации.

В первой главе «Философская природа и культурная детерминация телесного сознания» тело представлено как источник саморефлексии человека, как форма мышления о мире, которая порождает различные «аналитические истины», связанные с культурной доминантой эпохи. Культурно-историческое

9

освещение проблемы тела является одним из базовых оснований для изучения феномена телесного сознания человека. В процессе расширения области значений тела устанавливается тесная связь философии тела с философией развития

ипотребностей общества. В главе прослежена история становления европейского типа «человека телесного», рассматриваются утилитарно-символические функции человеческого тела в ходе общественного развития. Аналитическая ретроспекция дает возможность увидеть, как в культурно-исторической эволюции человека природные функции, связи, отношения вытесняются социокультурными, а стадии формирования культурной парадигматики определяются наступательным характером культурных феноменов, среди которых важное место занимает человеческое тело.

Вразделе 1.1. «Тело как объект сознания и рефлексии» анализируются взгляды исследователей на проблему взаимодействия человека со средой: природой, культурой, обществом. Размышления об особенностях этих отношений нашли отражение в философских дискурсах античности, средневековья, нового и новейшего времени. В образах тела древнекаменного периода находит воплощение бытие природы – собственно-человеческие, психофизические, структуры. Тело эпохи палеолита подчеркивает господство абстрактных представлений первобытного человека, в котором явно преобладает биологическое начало. В древневосточных культурах тело обрело не только религиозный, но

исоциокультурный смысл. Тело-континуум мыслится здесь как центральный участник всех процессов, протекающих в природе, обществе, культуре.

ВДревней Греции рождается философская рефлексия проблемы первичности души или тела. Тело выводится в качестве философемы, обретает гносеологический характер, понимается как корпус знаний о мире. В эпоху эллинизма тело-идеологема закрепляется в символической форме волевого мужественного тела. В средневековье тело представлено как теологема. Позитивная аскетика создала сакральное тело, способами негативной аскезы, напротив, было создано профанное тело. В момент перехода в эпоху гуманизма телесно обозначилась способность человека к идентификации себя с объективными про-

10