1893

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. В настоящее время обращение к творческому опыту православной литургической традиции становится все более актуальным и востребованным. Одной из причин является необходимость сохранения канонических и онтологических основ богослужения в сознании современного поколения, живущего в условиях различных новаций и модернизаций.

Особое место в литургическом наследии занимает церковный звон, становление которого проходило в русле Устава Церкви, освященного трудами подвижников христианского Востока, средневековой византийской аскетикой и богословием. Наиболее древней его формой являлось ударение – способ звуковой регламентации внутримонастырской жизни посредством поочередных ударов колотушкой по деревянному или металлическому брусу (билу). Одной из богатейших традиций ударения, кардинально повлиявшей на развитие национальных основ церковного звона стала студийская, впервые зафиксированная в уставе-«Начертании» константинопольского монастыря Феодора Студита. Приняв в конце XI в. Студийский устав, русские монастыри сохранили византийский образ ударения и вместе с тем обогатили его самобытными чертами, национальным звучанием и символикой. Именно на основе студийской традиции создавались элементы звуковой регламентации: уникальные чины и способы призыва, которые со временем были утрачены или трансформированы в связи с принятием в XIV–XV вв. Русской Православной Церковью Иерусалимского устава.

Сегодня особенно актуальна проблема воссоздания утраченных традиций ударения, поскольку многие приходы и обители Русской Православной Церкви проводят широкомасштабные мероприятия по возрождению древних основ и обычаев звона. Первоначальная кодификация православного звона, связанная с комплексом средств церковного призыва и способами ударения делает возможным составлять ритмические схемы древних звонов. В этом смысле

3

воссоздание студийской традиции призыва станет определенным вкладом в дело возрождения этой традиции. Усилившийся интерес к каноническим основам церковного звона требует более глубокого представления об истоках и этапах формирования богослужебных чинов и звуковой регламентации внутримонастырского обихода, связанных со становлением разнообразных видов средств церковного призыва, способов подвески и размещения бил на территории монастыря. Актуальность проблемы определяется также ее крайне слабой разработкой в научной литературе.

Степень изученности проблемы. Несмотря на имеющийся ныне широкий спектр литургических исследований, до сих пор не поднималась проблема исторической и культурной значимости студийской традиции звуковой регламентации в повседневной жизни русских монастырей с конца XI в. Одной из ранних публикаций был археологический очерк Р. Игнатьева1, в котором приведена грамота великого князя Мстислава Владимировича XII в. о бытовании в новгородских монастырях студийского трапезного сигнала. С 60-х гг. XIX в. большинство работ было посвящено описанию видов бил, способов их подвески и особенностям призыва в монастырях Востока, Византии и Афона (А.С. Уваров, П.С. Казанский, И.Д. Мансветов, Е.Е. Голубинский, М.В. Красовский, С.В. Смоленский)2. Вместе с тем, этапы становления студийской традиции ударения в Византии и на юге Италии не исследовались.

1 Игнатьев Р. О Древнем новгородском обряде бить в блюдо, било и колокола: археологический очерк // Иллюстрация. Т. 6. 1860, 15 дек. № 149. С. 371–374.

2 Уваров А., граф, Игнатьев Р. Било или клепало: Материалы для археологического словаря // Древности: Труды Московского Археологического Общества. М., 1867. Т. 1. Вып. 2. С. 30– 31.; Казанский П.С. О призыве к богослужению в восточной Церкви // Труды первого археологического съезда в Москве 1869 года. М., 1871. С. 301–312; О созыве к богослужению в древности, о церковных билах, клепалах и колоколах // Подольские епархиальные ведомости. 1871. № 14, отд. 2-й неофиц. С. 605–614; № 15, отд. 2-й неофиц. С. 645–654; Мaнсветов И.Д. Церковный Устaв (Типик): Его обрaзовaние и судьбa в Греческой и в Русской Церкви. М., 1885. С. 231; Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. В 5-ти т. Т. 1. Киевский (домонгольский) период. М. 1904. С. 499, 777, 781; Красовский М.В. Материалы по истории русской архитектуры // Зодчий. 1906. № 23. Псковские звонницы. С. 241–243; Музыка колоколов: Сб.материалов и исследований / Отв.ред. А.Б. Никаноров. Вып. 2. Спб. 1999. С. 203

4

Вплоть до 90-х гг. XX в. серьезные научные исследования в области литургических традиций звона по идеологическим причинам не велись. С 1998 г. публикуются работы И.А. Чудиновой3, в которых особое место уделено звону как знаку, определяющего характер и значимость литургического события монастырской жизни. Однако автором исследованы преимущественно локальные традиции призыва северных монастырей, сформировавшиеся к XVIII в. Проблема же бытования византийской традиции ударения в обиходе русских обителей в период с конца XI–XIV вв. так и осталась нерассмотренной. Вопросы раннехристианских толкований призыва, классификации видов монастырских бил представлены в работах С.Е. Макаровой4 и М. Есиповой5. Вместе с тем, развитие литургической и символической основ студийского ударения должной научной разработки не получили. С 2000 г. в ряде исследований церковно-славянских списков Студийского устава приводятся лишь краткие сведения, касающиеся чинов и способов призыва (Т.Ф. Владышевская6, Е.В. Уханова7).

Таким образом, в современной историографии отсутствует целостный взгляд на поставленную нами проблему. Нерешенными остаются вопросы возникновения и формирования студийской традиции звуковой регламентации в Византии, южной Италии, а также исторических условий адаптации и развития национальных особенностей, культурной роли церковного призыва на Руси. Недостаточно исследованными являются конкретно-исторические проблемы внутренней взаимосвязи византийской и русской традиций ударения.

3 Чудинова И.В. День Соловецкого клирошанина («клиросское житие» и «житие монашеское» по архивным документам и рукописям Соловецкого монастыря XVII–XVIII веков) // Наследие монастырской культуры: Ремесло, художество, искусство. Статьи, рефераты, публикации. Вып. 3. СПб., 1998. С. 109 и др.

4 Музыка колоколов: Сборник исследований и материалов / Отв. Редактор А.Б. Никаноров: Вып. 2. СПб., 1999. С. 11–31.

5 Есипова М.В. Било // Православная энциклопедия. Т. V. М. Церковно-научный Центр «Православная энциклопедия». 2002. С. 211–214.

6 Владышевская Т.Ф. Музыкальная культура Древней Руси. М. 2006. С. 445–448.

7 Уханова Е.В. Новые данные о переводах Студийского устава в первой половине XIII века, происходящие из библиотеки Иосифа Волоцкого // Хризограф. Вып. 2. М., 2005. С. 209–229.

5

Источниковая база включает три типа источников: письменные, изобразительные и вещественные.

Письменные источники разделяются на два основных вида: канонические и нарративные памятники. Канонические памятники включают опубликованные и неопубликованные редакции и тексты Студийских уставов на двух языках: средневековом греческом и церковно-славянском.

К греческим опубликованным памятникам относятся три версии Студийских уставов: «Начертание» Феодора Студита из Афоно-Ватопедской библиотеки XIII–XVI вв.8, устав (типик) Евергетидского монастыря XII в.9, типик Пантократорской обители 1749 г.10, три редакции Студийских уставов, получивших распространение на юге Италии с конца XI в.: типик монастыря святителя Николая Казулянского XII–XIII вв.11; типик Богородичного Мессинского монастыря в двух редакциях – 1292 г. и XVI в.12; типик Криптоферратского монастыря 1300 г.13.

Помимо греческих редакций были привлечены два церковно-славянских списка устава: опубликованный14 и неопубликованный (ОР ГИМ. Син. 905, конца XV – начала XVI в.15), а также три рукописных редакции Кормчей книги XII–XVI вв.16, включающих уставные взыскания (епитимии) клепачам – монахам, отвечающим за своевременность призыва.

8 Дмитриевский А.А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Киев, 1895, Т. 1 Τυπικά. Ч. 1. Памятники патриарших Уставов и ктиторские монастырские Типиконы. С. 224–238.

9 Там же. С. 314–654

10Там же. С. 656–702.

11Там же. С. CXVI–CXVII.

12Там же. С.CXXII–СХХШ. С. 836–892.

13Там же. С. 899.

14Пентковский А.М. Типикон патриарха Алексия Студита в Византии и на Руси. М., 2001. С. 229–421.

15ОР ГИМ. Синодальное собрание № 905 (далее–Син.). Устав Студийский, XV в. Рукопись конца XV–начала XVI вв.

16ОР ГИМ. Син. № 132.; ОР РГБ. Румянцевское собрание (далее–Рум.). № 231; ОР РГБ. Рум. № 230.

6

К нарративным письменным источникам относятся пять редакций КиевоПечерского Патерика XIV–XVIII вв.17, Четвертое Послание Феодосия Печерского к инокам из рукописного сборника XV в.18 и девять летописных сводов XIV–XVI вв.19

Все представленные нами источники выявлены в ряде в рукописных отделах Государственного Исторического музея (ОР ГИМ) и Российской Государственной библиотеки (ОР РГБ). В целом, были использованы сведения 20-ти фондов ГИМ и 10-ти фондов РГБ, из которых основным стал Синодальный фонд ОР ГИМ. Всего просмотрено около 160-ти описей, 30-ти дел. Многие архивные документы и материалы в научный оборот вводятся впервые.

Ко второму типу источников относятся: одна миниатюра лицевой Радзивиловской летописи XV в.20 с изображением оригинальной бильницы и клепача, ударяющего на утреню, а также графические изображения звонцов и колокольчиков, употреблявшихся в обиходе византийских и южно-итальянских монастырей.

К третьему типу источников относятся непосредственно средства церковного призыва. Этот вещественный материал представляют монастырские била различных форм и материала изготовления, датированные не раннее XX в. Фотографии бил сделаны автором настоящей работы во время научных командировок в Иерусалим, Екатеринбург, Псков, на Валаам в 2006–2008 гг. Обширный фотоматериал болгарских и афонских бил XX в. найден и исследован в архиве Московского Колокольного центра.

17ОР ГИМ. Музейское собрание (далее–Муз). № 1295; ОР ГИМ. Муз. № 849; ОР РГБ. Рум. № 305; ОР РГБ. Собрания Ниловой пустыни. № 31; Патерик Киевского Печерского монастыря. СПб, 1911.

18ОР РГБ. Рум. № 406. XV в. Сборник. Собрание слов поучительных, читаемых от недели мытаря и фарисея до недели Всех святых, XV в. Л. 111 об.–112 «В Пяток Третьей недели Великого Поста святого Феодосия поучение о терпении и смирении».

19См.: ПСРЛ. Т. 1, 2. М. 1962; Русские летописи. Т. 10. Рязань, 2001; ПСРЛ. Т. 5. Ленинград, 1925; ПСРЛ. Т. 7. СПб. 1856; ПСРЛ. Т. 9. СПб., 1862; ПСРЛ. Т. 15. СПб., 1863; ПСРЛ. Т. 25. М., 1949; ПСРЛ. Т. 24. Петроград, 1921.

20Радзивиловская летопись. В 2-х тт. Текст. Исследование. Описание миниатюр. СПб.: Глаголъ. М. Искусство. 1994

7

Состав источниковой базы, дающий всестороннее представление о различных аспектах истории формирования студийской традиции звуковой регламентации в Византии, юге Италии и на Руси позволил предпринять комплексное исследование выбранной темы.

Цель и задачи исследования. Основной целью исследования является определение уставных элементов студийской традиции ударения: чинов и способов призыва, а также ее адаптации в повседневной жизни русских монастырей со второй половины XI в. Для достижения поставленной цели были определены следующие задачи:

–выявление внутренних предпосылок, причин и условий возникновения

иформирования звуковой регламентации в монастыре Феодора Студита в IX–X вв.;

–реконструкция чинов и способов ударения византийских и южноитальянских обителей в период XI–XII вв.;

–раскрытие особенностей исторического процесса адаптации студийской традиции призыва в Киево-Печерской обители с середины XI–XII вв.;

–воссоздание национальных особенностей звуковой регламентации в повседневной жизни Киево-Печерского монастыря, и монастырей Руси в период XII–XIV вв.

Объектом исследования является студийская традиция ударения в обиходе византийских монастырей и на Руси в XI–XIV вв.

Предмет настоящего исследования – процесс проникновения, развития и адаптации студийских элементов призыва в жизни русских обителей со второй половины XI–XIV вв.

Хронологические рамки обозначаются временным промежутком с XI по XIV в. Нижняя граница определяются предположительным периодом возникновения и первоначальной фиксации элементов ударения в монастыре Феодора Студита. Верхний хронологический рубеж – XIV в. – время утверждения в русской богослужебной практике Иерусалимского Устава.

8

Территориальные рамки определяются географическими регионами, где были восприняты особенности византийской традиции призыва. Это территория Малой Азии и юга Италии. Особое внимание уделено российскому региону Древней Руси, где с XI в. наблюдается распространение Студийского устава: Киев, Чернигов, Владимир Волынский, Новгород, Ярославль, Ростов.

Научная новизна. Новизна исследования обусловлена выбором самой темы, которая никогда ранее не являлась предметом специального исторического исследования. Проведено полидисциплинарное исследование с использованием комплекса письменных источников на средневековом греческом и церковно-славянском языках, вещественных и изобразительных. Впервые в работе на основе анализа редакций «Начертания» Феодора Студита реконструированы чины призыва X в., стоявшие источниками формирования студийской традиции звуковой регламентации. Впервые осуществлен перевод, сравнительный и терминологический анализ текстов греческих типиков XII– XVIII вв. и реконструированы чины и способы ударения, регламентировавшие жизнь византийских и южно-итальянских монастырей с XI в., а со второй половины XI в. Киево-Печерской обители. Выполнен подробный и глубокий анализ редакций Киево-Печерского Патерика и летописных сводов с целью выявления национального взгляда к проблеме сохранения студийских основ звуковой регламентации в различные исторические эпохи. Рассмотрены особенности участия редакторов летописных сводов и Киево-Печерского Патерика, связанные с выбором стиля и терминологии в повествовании, где упоминаются студийские элементы призыва: чины богослужебного и обиходного ударения, способы подачи сигнала. Данные, полученные в ходе анализа уставных текстов, позволяют представить традицию ударения и ее кодификации в аспекте развития отечественной истории и культуры, выявить значимость элементов студийского призыва в становлении уставных звонов на Руси.

В научный оборот вводятся принятые в литургическом обиходе студийских монастырей новые уставные термины, связанные с традицией

9

ударения. Кроме этого, впервые обозначен круг должностных обязанностей лиц, отвечавших за совершение призыва. В работе определены основные критерии отбора уставного материала, посвященного звуковой регламентации монастырской жизни. Разработана авторская методика исследования систематизации и типологии литургических текстов и глав, касающихся чинов и способов ударения.

Основу методологической базы исследования составили принципы историзма и научной объективности. Принцип историзма позволил в динамике рассмотреть процесс проникновения и адаптации студийской традиции призыва в жизни русских монастырей. Принцип объективности стал основой анализа привлекаемых источников, непосредственно относящихся к теме исследования.

В качестве основных методов исследования были применены следующие: метод классификации, позволяющий выявить многообразие традиционных компонентов звуковой регламентации в жизни византийских, южноитальянских и русских монастырей; историко-типологический, который позволяет последовательно раскрыть уникальность студийских элементов ударения; сравнительно-исторический метод, с помощью которого объясняется процесс развития византийской традиции призыва в контексте уставных источников. Комплексное рассмотрение широкого круга письменных и изобразительных источников, а также привлечение метода исторических параллелей позволили провести аналогии и выявить различия между традиционными формами ударения в Византии и на Руси.

Теоретическая и практическая значимость. Представленные в исследовании материалы могут быть использованы:

– при составлении обобщающих трудов по истории России, в учебных дисциплинах отечественной истории, религиоведения, культурологии и других. Реконструированные правила ударения могут найти практическое применение в литургической жизни приходов и монастырских Русской Православной Церкви;

10