Социальная структура

Каждая из систем обладает определенной структурой – совокупностью функционально связанных элементов. Структура описывается такими характеристиками, как (1) число элементов и (2) характер зависимости между ними, включающий: а) соотношение их количественного объема; б) порядок их расположения, их социальный статус, т.е. места в общественной иерархии; в) способы связей между ними: как формы и интенсивность социального обмена (ибо у каждого элемента есть своя функция), так и степень взаимного признания или конфликтности их отношений. Своя структура имеется у общества в целом и у каждой из его систем. Структура общественной системы характеризуется как устойчивостью и воспроизводством связей элементов, так и их динамизмом, развитием, т.е. необратимыми изменениями во времени и пространстве – и количественными (число элементов, их количественные параметры), и качественными: трансформация, т.е. рождение новых и отмирание прежних элементов и связей, а также их мобильность, т.е. смена социальной позиции, рокировка статуса и изменение способа связей входящих в них субъектов.

Начало изучению социальных структур как самостоятельного факта социальной реальности положил позитивизм. Марксизм в своей части, обосновывающей объективность общественных процессов, независимость законов развития общества от желаний и мотивов людей, также признает социальную структуру отдельным объектом анализа. В противовес этому гуманитаризм (понимающая социология и др.) отрицает наличие структур, стоящих над отдельными людьми, признавая исследование лишь мотивов действий отдельных людей, свободных, как птицы, ибо в ином случае их поведение было бы запрограммировано и предсказуемо, но тогда социология была бы не нужна.

Позитивисты и марксисты же убеждены, что поведение людей во многом определяется их социальным положением, социальными нормами, вхождением людей в различные системы, группы и институты. Дело в том, что индивиды, имеющие свободную волю, все же всегда поступают вполне определенным образом. Взятые вместе действия индивидов создают некие социальные паттерны. Эти образцы – не просто результат действий всех индивидов, они еще и формируют социальную структуру общества (тропинки), в свою очередь, влияющую на поступки индивидов. Получается круговая зависимость, в которой мы проживаем свои жизни: поступки индивидов (то, что создает) – образцы поведения (то, что формирует) – поступки индивидов (как следствие). Значит, с одной стороны, люди свободны, как лодки в море, плывущие, куда хотят. С другой, протоптав аллеи для удобства хождения, люди затем придерживаются этих дорог (т.е. социальных норм и институтов) и лишь “кто-то порой” сворачивает с них, углубляясь в заросли, где большинство упрямцев пропадает, но некоторые из девиантов, исцарапавшись, протаптывают новые дорожки, со временем превращающиеся в широкие аллеи, тогда как прежние тропы зарастают (эти "протаптывание и зарастание", по словам П.Монсона, и составляют процесс социальных изменений).

Люди строят в своем сознании проекты, исходя из своих интересов, но при реализации проекты часто сталкиваются и в итоге получается совсем не то, к чему стремишься. И, наоборот, если проекты у многих совпадают, то возникают социальные институты (семья, религия, спортклуб), которым человек добровольно отдает часть своей свободы, получая нечто (безопасность, здоровье, благосостояние и др.) взамен.

В рамках позитивизма можно выделить структуралистский подход, начиная с Э.Дюркгейма рассматривающий структуры, их элементы и лишь затем реализуемые ими функции, и подход функциональный (в рамках структурно-функциональной школы Т.Парсонса и Р.Мертона или школы Ю.Левады), при котором анализ необходимых функций ведет к выделению соответствующих структур и элементов. Оба подхода вкупе позволяют комплексно исследовать социальную структуру обществ.

2. Структура и действие

ОСНОВНЫЕ ТРАКТОВКИ

Гуманитаризм отвергает реальность социальных структур и групп (возможных лишь как умозрительные конструкции, служащие для целей науки), предпочитая изучать лишь действия отдельных людей, свободных, как лодки в море. Позитивизм признает реальность не только действий отдельных людей, но и социальных структур и групп, влияющих на людей и их поведение, как наличие аллей в парке регулирует движение пешеходов. Вместе с тем позитивисты разделяются на субстанциалистов и структуралистов. Первые понимают страты как совокупность людей, имеющих общие черты, а, значит, и интересы (к примеру, класс – это группа людей, имеющих особое отношение собственности). Вторые абсолютизируют реальность структур, фактически игнорируя живого человека. Для них социальный слой – совокупность не людей, а их социальных статусов, позиций, а вне позиции (например, в бане) капиталист перестает быть буржуа, меняя позицию вместе со сменой мундира.

Так, В.Ильин пишет, что аналогом многомерности социального пространства может быть шар, рассекаемый многими плоскостями в разных направлениях. Каждая плоскость – это особая структура, состоящая из статусных позиций. Так, гражданин и не гражданин – это статусные позиции социально-правовой структуры. Рабочий, мастер, директор – позиции властно-административной структуры. Наемный работник, капиталист – позиции социально-классовой структуры. Мужчина и женщина – позиции социально-половой структуры. Структуры автономны, но могут оказывать друг на друга силовое воздействие: позиция во властно-административной структуре РФ серьезно влияет на социально-классовую структуру.

СВОБОДА И НЕСВОБОДА

Ильин отмечает, что социальные структуры задают основные параметры социальному действию. Социальные субъекты действуют в лабиринтах, предписанных им структурами. Однако имеется и обратная связь: социальное действие выступает ядром технологии конструирования социальных структур. Известна поговорка: посеешь поступок – пожнешь привычку, посеешь привычку – пожнешь характер. Здесь выражена технология формирования личностной структуры. Целенаправленное действие, повторяясь многократно, превращается в действие привычное, т.е. формирует социальную структуру, закрепляемую механизмами привычки, обычая, традиции, ритуала, закона. Итак, социальная структура– это механизмы поддержания устойчивых форм социального действия, создаваемые в процессе повторения действий.

Анализ социального пространства в субстанциализме, считает Ильин, затрудняет понимание структур из-за их смешения. Каждый индивид одновременно занимает несколько статусных позиций, и встает проблема: поступает ли он в данный момент как пешеход, как горожанин, как мужчина или как директор? А структурализм, на взгляд Ильина, позволяет анализировать проблему свободы и несвободы индивида, автономного по отношению к своим позициям. Индивид носит статус, как одежду, которую меняют. Сказать о человеке, что он директор, можно лишь в контексте управленческих отношений, в бане он уже клиент, дома он – муж, отец. Такого рода свобода зависит от объема контролируемых ресурсов, от количества освоенных социальных ролей: генерал может переодеться в штатское и пойти на концерт Киркорова, а в адидасовском костюме – на корт, беженец и бомж имеют эти возможности лишь в принципе. Шансы сменить позиции зависят и от типа социального пространства: одни – в феодальной Индии, иные – в нынешней РФ.