- •Философии
- •1.1. Философия в системе культуры
- •1.2. Возникновение философии и ее предмет
- •1.3. Структура и функции философии
- •Глава 2. Ключевые проблемы и основные направления философии
- •2.1. Исходная философская проблема
- •2.2. Основной вопрос философии
- •2.3. Проблема метода в философии
- •Глава 3. Бытие и материя 3.1. Понятие субстанции и акциденции
- •3.2. Формирование представлений о материи
- •Глава 4. Философское понимание мира 4.1. Картины мира
- •4.2. Проблема движения в философии
- •4.3. Основные концепции пространства и времени
- •5.1. Философские подходы к пониманию сознания
- •5.2. Современная философия и наука о сознании
- •5.3. Природа сознания и его идеальный характер
- •I лава 6. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии
- •6.1. Основные понятия и принципы диалектики
- •6.2. Концепции развития
- •7.1. Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные
- •7.2. Закон единства и взаимодействия (борьбы) противоположностей
- •Глава 8. Всеобщие связи бытия
- •8.1. Универсальные связи бытия
- •8.2. Структурные связи бытия
- •8.3. Связи детерминации
- •9.1. Понятия и принципы теории познания
- •9.2. Исходные положения диалектико-материалистическойгносеологии
- •10.1. Уровни познания действительности
- •10.2. Специфика эмпиризма и рационализма
- •10.3. Проблема истины в философии
- •11.1. Проблема происхождения природы и человечества
- •11.2. Диалектическая взаимосвязь природы и общества
- •11.3. Глобальные проблемы человечества
- •VI. Философская антропология
- •Глава 12. Проблема человека в философии
- •12.1. Марксистская концепция человека
- •12.2. Структура личности по Фрейду
- •12.3. Экзистенциализм о существовании и сущности человека
- •13.1. Философские подходы к пониманию общества и его истории
- •13.2. Циклическая и формационная концепции общественного прогресса
- •13.3. Общество как развивающаяся система
- •VIII. Аксиология
- •Глава 14. Философская проблема ценностей 14.1. Бытие и ценности
- •14.2. Ценности и культура
- •Глава 15. Ценности духовной культуры
- •15.1. Общая структура духовной жизни общества
- •15.2. Формы общественного сознания и формы культуры
- •16.1. Специфика и уровни научного знания
- •16.2. Методы и формы научного знания
- •16.3. Философская методология и рост научного знания
4.2. Проблема движения в философии
Проблема движения разрабатывалась на протяжении всей истории философии. Сложилось идеалистическое и материалистическое, диалектическое и метафизическое (недиалектическое) понимание движения, его источника и его связи с материей.
Для идеализма в целом характерен отрыв источника движения от материи. С точки зрения объективного идеализма, движение сообщается инертной материи надприродной, нечеловеческой духовной силой. Так, представители средневековой схоластики А.Кентерберийский и Ф.Аквинский источник всякого движения в природно-человеческом мире видели в духовном божественном первоначале. С точки зрения субъективного идеализма, движение является лишь свойством сознания субъекта. Например, Беркли утверждал, что мир движется только в наших ощущениях.
Для метафизического воззрения на мир характерно в целом признание самостоятельного (независимого от материи) существования движения. Примером такого понимания служит направление энергетизм. Представители энергетизма сводят природные, общественные и психические явления к различным состояниям энергии, причем предполагается, что энергия может превращаться в материю, а материя в энергию. В энергетизме не учитывается, что энергия есть лишь количественная мера движения, а потому превращение энергии в материю должно означать превращение движения в материю.
В основе диалектико-материалистического понимания движения, которое разработал Ф.Энгельс в работе «Диалектика природы», лежат следующие положения.
1. Движение - это всеобщее, неотъемлемое свойство материи, ее атрибут, способ существования материи.
Движение в применении к материи - это изменение вообще, т.е. всякое изменение.
Движение выступает как взаимодействие предметов и явлений.
Движение существует в качественно различных формах.
Во второй половине XIX в. Энгельс дал первую научную классификацию форм движения материи. Он выделил пять основных разнокачественных форм движения:
1) механическую,
2)физичечкую,
химическую,
биологическую,
социальную.
Все формы движения взаимосвязаны между собой: высшие, более | сложные формы возникают и существуют на базе низших, более простых форм движения, но не сводятся к ним. Разнокачественные формы движения материи,
сочетания и специфические материальные носители, а также
соответствующие закономерности изучают различные науки.
Современная философия также выделяет квантово-механическую, кибернетическую, геологическую и иные формы движения материи.
Метафизическое сведение одних форм движения к другим, более простым (например, социальных и биологических закономерностей -к физическим) называется редукционизмом.
Интегративно-общенаучные концепции XX века, такие как общая теория
систем Берталанфи, кибернетика Винера, синергетика Пригожина и Хакена,
претендуют на выработку универсального научного знания, что неизбежно
сопряжено с редукцией. Редукционизм подвергается критике со стороны диалектики. (Так было и с организационной теорией «тектологией» отечест-
венного ученого А.А.Богданова). В свою очередь, представители кибернетики, системного движения и др., использующие методологию редукционизма, критикуют диалектику.
30