![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
- •Философии
- •1.1. Философия в системе культуры
- •1.2. Возникновение философии и ее предмет
- •1.3. Структура и функции философии
- •Глава 2. Ключевые проблемы и основные направления философии
- •2.1. Исходная философская проблема
- •2.2. Основной вопрос философии
- •2.3. Проблема метода в философии
- •Глава 3. Бытие и материя 3.1. Понятие субстанции и акциденции
- •3.2. Формирование представлений о материи
- •Глава 4. Философское понимание мира 4.1. Картины мира
- •4.2. Проблема движения в философии
- •4.3. Основные концепции пространства и времени
- •5.1. Философские подходы к пониманию сознания
- •5.2. Современная философия и наука о сознании
- •5.3. Природа сознания и его идеальный характер
- •I лава 6. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии
- •6.1. Основные понятия и принципы диалектики
- •6.2. Концепции развития
- •7.1. Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные
- •7.2. Закон единства и взаимодействия (борьбы) противоположностей
- •Глава 8. Всеобщие связи бытия
- •8.1. Универсальные связи бытия
- •8.2. Структурные связи бытия
- •8.3. Связи детерминации
- •9.1. Понятия и принципы теории познания
- •9.2. Исходные положения диалектико-материалистическойгносеологии
- •10.1. Уровни познания действительности
- •10.2. Специфика эмпиризма и рационализма
- •10.3. Проблема истины в философии
- •11.1. Проблема происхождения природы и человечества
- •11.2. Диалектическая взаимосвязь природы и общества
- •11.3. Глобальные проблемы человечества
- •VI. Философская антропология
- •Глава 12. Проблема человека в философии
- •12.1. Марксистская концепция человека
- •12.2. Структура личности по Фрейду
- •12.3. Экзистенциализм о существовании и сущности человека
- •13.1. Философские подходы к пониманию общества и его истории
- •13.2. Циклическая и формационная концепции общественного прогресса
- •13.3. Общество как развивающаяся система
- •VIII. Аксиология
- •Глава 14. Философская проблема ценностей 14.1. Бытие и ценности
- •14.2. Ценности и культура
- •Глава 15. Ценности духовной культуры
- •15.1. Общая структура духовной жизни общества
- •15.2. Формы общественного сознания и формы культуры
- •16.1. Специфика и уровни научного знания
- •16.2. Методы и формы научного знания
- •16.3. Философская методология и рост научного знания
Глава 15. Ценности духовной культуры
15.1. Общая структура духовной жизни общества
В общей структуре духовной жизни общества, или общественного сознания, выделяют: уровни обыденного и теоретического сознания, типы общественной психологии и идеологии, а также семь указанных форм
общественного сознания.
Типы
общественного
сознания
Уровни
общественного
сознания
Формы общественного
Обыденное сознание - это совокупность идеальных форм и способов духовной деятельности людей, возникающих непосредственно из будничной практики различных социальных групп. Обычно в обыденное сознание включают общественную психологию и эмпирические повседневные знания о мире, природе, обществе, человеке.
К явлениям обыденного сознания относятся расхожие представления о политических и правовых отношениях, правила общежития людей, обычаи, религиозные обряды, фольклор, явления моды и т. д.
Общественная психология - это прежде всего разнообразные чувства, переживания, настроения, идеалы, интересы людей, в которых проявляются их потребности. Сюда относятся политические, правовые, нравственные, художественные, религиозные и другие чувства, носителями которых являются социальные группы.
Теоретическое сознание характеризуется систематичностью, упорядоченностью, концептуальностью, использованием понятийного аппарата, раскрытием сущности явлений. К теоретическому уровню сознания относят идеологию, научные знания, иные теории.
Идеология - это теоретическое выражение интересов определенных классов и социальных групп. Пролетарская идеология защищает интересы пролетариата, буржуазная идеология выражает интересы буржуазии.
Идеологические теории отражают характер и уровень производительных сил, проходя через призму производственных отношений общества. Общественные науки несут на себе печать идеологии.
Неидеологические науки, к которым относятся естественные и математические науки, отражают уровень развития производительных сил общества непосредственно.
15.2. Формы общественного сознания и формы культуры
Каждая из семи форм общественного сознания отражает определенную область разнокачественного общественного бытия (см.кн.: Общественное сознание и его формы /Под общ. ред. В.И.Толстых. М., 1985).
1. Политическое сознание появляется в обществе с возникновением классов и государств. Специфика политического сознания определяется тем, что оно отражает социально-политические отношения в обществе, причем политическая идеология призвана обосновать экономические интересы прежде всего господствующих классов и социальных групп, наций и этнических образований.
Политическая идеология - это концепции, теории, взгляды на сущность и деятельность государств, классов и наций. Политическая идеология формирует и выражает политический государственный режим: демократию, диктатуру, парламентскую республику и пр. Политическое сознание существует также и на обыденном уровне в виде расхожих представлений об отношениях в государстве, между нациями и др.
Политика возникает в античности как учение об общественном устройстве в трудах Платона (кн.: «Государство», «Политик») и Аристотеля (кн.: «Политика») и означает искусство управления государством. Война есть продолжение политики иными средствами.
В XVII - XVIII вв. в процессе формирования буржуазной экономической структуры были выдвинуты политические лозунги: «Свобода! Равенство!
Братство!». Эти лозунги родились в борьбе с феодализмом и крепостничеством. Политическими лозунгами социалистической революции в 1917 г. были: «Долой буржуазию! Власть трудящимся!». Политика является отражением и продолжением экономики, служит ее концетрированным выражением.
Важнейшая задача современного общества - выработка научной политики ведения дел в государстве и в межгосударственных отношениях.
2. Правовое сознание теснейшим образом связано с политикой и нахо дится в сильной зависимости от экономического базиса общества. Правовая идеология является отражением производственных отношений, поэтому пра вовые нормы прежде всего закрепляют характер господствующей в обществе формы собственности на средства производства. В капиталистическом об ществе узаконивается частная собственность, в социалистическом обществе ~ общественная собственность на средства производства.
Экономические отношения в праве приобретают волевой характер. Право есть возведенная в закон воля господствующего класса или воля большинства населения. Само право по содержанию - это свод принудительных и исполнительных норм и законов, которые регулируют отношения людей в обществе. Со времен Платона и Аристотеля считалось, что правовые нормы вечны и уже тогда говорилось, что лучше плохие законы, чем беззаконие. Правовые нарушения преследуются законом, уголовной ответственностью.
Политика и право - это две стороны одной медали. Политика служит праву, а право - политике.
3. Нравственное сознание - это исторически первая форма сознания, которая возникает в первобытном общгсше как регулятор половых, возрастных, семейных, родовых, племенных и других отношений между людьми. Нравственное сознание включает в себя чувства и понимание об щественного долга, добра и зла, чести и достоинства, совести и счастья и т.п.
Мораль - это совокупность общепризнанных норм и правил поведения людей в обществе в отношении к другим людям в сфере производства, в быту, отношение к социальным группам, классам, государству. Нравственность выражает обыденный уровень нравственного сознания.
Этика это нравственная идеология, теоретическое выражение нравственных интересов социальных групп, классов. Этика как теория – учение о нравственном сознании и морали. Этику еще в древности называли практической философией.
Нравственное сознание является отражением разных сфер жизни человека (экономической, религиозной и др.), поэтому нравственность человека формируется как под влиянием общественного бытия, так и под влиянием морали. Отсюда социальные функции морали: она является регулятором поведения людей в обществе, нравственным законом, который заставляет сочетать личные интересы с общественными. Принуждение к выполнению норм господствующей морали осуществляется через общественное мнение, через осуждение со стороны других людей.
В классовом обществе мораль носит классовый характер. В то же время в любом обществе существуют общечеловеческие элементы морали, которые выражены в таких заповедях, как: не убивай, не кради, заботься о родителях и детях, береги свой родной дом и т. п.
Золотым правилом нравственности, имеющим общечеловеческий характер, является следующее: «Не делай другому того, чего не желаешь себе». Его формулировка была дана древнекитайским философом Конфуцием, оно записано в Библии, его выражает категорический императив немецкого философа Канта («Поступай так, чтобы правила твоего поведения могли стать общим нравственным законом для всех»).
Нравственный характер имели многие философские учения древности: в Древней Индии буддизм (четыре благородные истины, ведущие к нирване - избавлению от страданий); в Древнем Китае - конфуцианство (этика человеколюбия Жэнъ) и др. Все это говорит о тесной связи между моралью и философией.
4. Эстетическое, или художественное, сознание представляет собой сложное образование, включающее совокупность особых чувств, вкусов, интересов, представлений и идеалов, которые касаются прекрасного и безобразного, возвышенного и низменного, трагического и комического, изящного, гармоничного и т.п.
Искусство ~ это особая форма отражения действительности посредством художественных образов. Наука, в отличие от искусства, отражает мир посредством научных понятий. Характерная черта искусства в том, что в художественном произведении выражается духовный мир художника. Если наука стремится избавиться от субъективности, то в искусстве субъективный взгляд художника - один из важнейших компонентов. Французский писатель Виктор Гюго говорил: «Искусство - это я, наука - это мы».
В произведениях искусства через личное отношение художника
к изображаемому выражается не только его личность, но и духовный мир общества, в котором он живет. В различных направлениях искусства присутствуют различные сочетания субъективного и объективного. Основной принцип реализма — это изображение жизни в формах самой реальной жизни. Представители абстракционизма говорят, что задача искусства - не удвоение действительности, а создание новой реальности. В любом случае произведение искусства так или иначе с помощью специфических средств отражает или выражает действительность.
Эстетика - наука об эстетическом отношении человека к миру и художественной деятельности. Эстетику называют философией искусства или философией прекрасного. Эстетические идеи появились 2,5 тысячи лет назад.
Философия постмодернизма пытается сблизить эстетику с этикой: ее представитель француз Ж.Ф.Лиотар (автор книги «Ситуация постмодерна», 1979) утверждает, что возвышенное понимается как единство удовольствия и боли, в котором рождается непредставимое. Так, неуловимое зримыми представлениями в "Черном квадрате" Малевича вызывает чувство возвышенного.
5. Религиозное сознание - это одна из древнейших форм общественного сознания. Оно зародилось в первобытном обществе, когда человек особенно остро ощущал свою слабость перед силами природы. Религиозное сознание -это социальные чувства, идеалы, взгляды людей, связанные с признанием существования потустороннего, сверхъестественного мира. Обыденный уровень религиозного сознания проявляется как религия. Главный признак религии - вера в сверхъестественные явления.
Теоретический уровень религиозного сознания, религиозная идеология существует в качестве теологии, или богословия. Религиозному сознанию противостоит атеистическое сознание. Теоретическим уровнем атеистического сознания служит научный атеизм. Он критикует религию, отрицает существование сверхъестественного мира, пытается вскрыть причины возникновения религии. С точки зрения атеизма, религия - это фантастическое отражение господствующих над людьми стихийных сил природы и общества (Фейербах, Энгельс).
Если философской основой религии и теологии служит идеализм, то философской основой атеизма служит материализм.
Согласно Канту, теоретический спор между теологией и атеизмом не может иметь результата на уровне чистого разума, а чувственный опыт человека принципиально ограничен и не может быть судьей в этом споре. Поэтому Кант делал выбор в пользу веры по нравственным соображениям.
Религия имеет компенсаторную функцию: она дает верующим то, чего они не имеют в своей земной жизни, религия также обещает жизнь после смерти.
Религия как социальное явление, как явление культуры исторически тесно переплетена с другими формами общественного сознания и, прежде всего, с нравственным сознанием. Поэтому многие религиозные заповеди имеют нравственный характер.
О философии как специфической форме общественного сознания говорилось в главе 1, о науке говорится в главе 16.