12.3. Экзистенциализм о существовании и сущности человека

В экзистенциализме, получившем широкое распространение на Западе в капиталистических странах, проблема человека является главной. Для представителей экзистенциализма основным вопросом философии служит вопрос о жизни и смерти человека, о самоубийстве и т.п.

Предшественниками экзистенциализма считаются датский философ и теолог XIX в. Кьеркегор ("бытие дает страх и отчаяние") и немецкий философ XIX в. Ф.Ницше ("освободить жизнь от подавляющего гнета разума").

Экзистенциализм возник в начале XX в. в России (Бердяев, Шестов), после первой мировой войны получил распространение в Германии (Хайдеггер, Ясперс, Бубер ), а во время второй мировой войны перешел во Францию (Сартр, Камю, Марсель). В рамках экзистенциализма различают религиозное и атеистическое крыло. Среда распространения экзистенциализма творческая интеллигенция: поэты, писатели, художники, приверженцы экспрессионизма в искусстве.

Экзистенциализм, или философия существования, - одно из ирра-ционалистических направлений в философии. Понятие "экзистенция" (от лат. exsistentia ~ существование) в этой философии играет особую роль. Исходным для экзистенциалистов является не существование мира вещей, а существо­вание человека. Существование человека предшествует его сущности, которую человек "лепит" сам.

Экзистенция человека - это нечто вроде его души. Экзистенция неуло­вима и не может быть познана: чем больше ее изучаешь, тем труднее ее понять. В силу своей иррациональности человек никогда не знает, чего он хочет; он не может понять себя и других и вследствие этого всегда одинок. Жизнь человека полна трагизма.

Экзистенциалистская концепция человека имеет субъективно-идеалистический характер: мир таков, каков человек, каковы его субъективные переживания. Различают "неподлинное" существование человека, когда он находится в зависимости от внешних условий природы и общества, и "подлинное" существование человека, когда он освобождается от внешних условий и ему открывается его экзистенция. Это так называемые "пограничные ситуации": перед лицом смерти, страдания, чувство глубокой вины и рас­каяния, религиозного экстаза, душевное заболевание. Лишь в пограничной ситуации человек обретает истинную свободу, выбирает сам свои поступки и действия.

Одиночество человека в мире ощущается им как страх перед лицом Ничто, которое только и может открыть человеку бытие, привести его к свободе (см. кн.: М.Хайдеггер «Время и Бытие»; Ж.-П.Сартр «Бытие и Ничто»).

• Понятия "здесь-бытие", "бытие-в-мире", "бытие-к-смерти" и др., введенные немецким экзистенциалистом Мартином Хайдеггером для характеристики бытия человека, позволили сблизить позиции онтологии, гносеологии и философской антропологии.

77

13.1. Философские подходы к пониманию общества и его истории

Идеалистическое и материалистическое понимание общественной жизни зависит от определенного решения основного вопроса философии применительно к обществу и его истории. Применительно к обществу в целом основной вопрос философии формулируется как вопрос об отношении духовной .-жизни общества к его материальной жизни.

Материальную жизнь общества в философии принято называть общественным бытием, а духовную жизнь общества - общественным сознанием.

Общественное бытие своим ядром имеет материальное производство средств жизни и включает в себя отношение между обществом и окружающей природой, социально-политическую и научно-практическую деятельность людей, а также материальную сторону семейно-бытовой жизни.

Общественное сознание - это обыденное и теоретическое сознание общества, общественная психология и идеология, массовое сознание и др., это совокупность идей, теорий, настроений, вкусов, привычек, традиций и т.п., присущих данному обществу.

Первая сторона основного вопроса философии в социальной философии есть вопрос о том, что является определяющим, решающим - духовная или материальная жизнь общества, общественное сознание или общественное бытие.

Идеалистическое понимание общества и его истории сводится к при­знанию определяющей роли духовной жизни общества, общественного сознания, воли и желаний отдельных личностей и т.п. по отношению к ма­териальной жизни общества. Идеалистического понимания общества в истории философии придерживались объективные и субъективные идеалисты, а также практически все материалисты до Маркса.

Так, объективный идеалист Гегель усматривал основу истории в развитии "мирового духа", который подчиняет своей деятельности людей: в обществе абсолютный дух проявляет себя через сознание людей.

Французские материалисты XVIII в. утверждали, что "мнение правит миром". Немецкий материалист (в понимании природы) Фейербах идеалис­тически трактовал побудительные мотивы общественного развития, полагал, что определяющим в жизни общества являются нравственные отношения -отношения любви, дружбы, товарищества между людьми. Фейербах также различал эпохи человеческой истории по сменяющим друг друга религиям.

Материалистичекое понимание общества и его истории сводится к признанию определяющей, решающей роли материальной жизни, общественного бытия по отношению к духовной жизни людей, общественному сознанию.

Последовательно материалистическое решение этого вопроса впервые дал Карл Маркс. Он говорил: «Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание» (см.кн.: «К критике политической экономии»). По этому поводу В.И.Ленин писал: «...Общественное сознание отражает общественное бытие - вот в чем состоит учение Маркса» (см.: кн. «Материализм и эмпириокритицизм».).

При этом марксизм не сводит эти положения к простой формуле: "общественное бытие первично, общественное сознание вторично", так как признает, что:

во-первых, общественное сознание возникло не после общественного бытия, а одновременно, в единстве с ним;

во-BTopbix, общество без людей, обладающих сознанием, просто не может существовать.

Кроме того, марксизм утверждает, что общественное бытие определяет общественное сознание в конечном счете, в целом.

Это значит, что общественное сознание, духовная жизнь людей обладает относительной самостоятельностью и активностью по отношению к общест­венному бытию, материальной жизни общества. Поэтому сознание не является пассивным, зеркальным отражением общественного бытия.

Марксист Фридрих Энгельс подвергал критике вульгарных экономистов, которые рассматривали общественное сознание как непосредственную проек­цию общественного бытия на духовную жизнь общества и отрицали обратное воздействие общественного сознания на общественное бытие.

78