10.2. Специфика эмпиризма и рационализма

В истории философии чувственный и рациональный моменты познания метафизически противопоставлялись друг другу. В результате в гносеологии сложились два противоположных философских направления, которые абсолютизировали эти моменты познания - эмпиризм и рационализм.

Согласно эмпиризму (от греч. empiria - опыт) все познание выводится из чувственного опыта (эмпирии). Предшественником европейского эпиризма считается Демокрит. Представители эмпиризма: Ф.Бэкон, Дж.Локк, Дж.Ст.Милль и др. К эмпиризму близок сенсуализм. Сенсуализм - это философское воззрение, согласно которому источником познания являются ощущения, а содержание знаний в конечном счете сводится к элементам чувственного познания. Среди представителей сенсуализма есть и мате­риалисты (Дж.Локк, Л.Фейербах и др.), и идеалисты (Ц.Беркли, Д.Юм и др.). Формула сенсуализма (и эмпиризма): «Нет ничего в интеллекте, чего ранее не было бы в чувстве» (Дж. Локк).

Согласно рационализму (от лат. ratio - разум) источником познания и критерием его истинности служит разум (мышление). Родоначальником европейского рационализма считается Платон. Представители рационализма: Декарт, Спиноза, Лейбниц и др. Античный рационализм чувственное отражение называл "темным". По Лейбницу, чувственность есть лишь толчок для деятельности врожденных идей (теорию которых разрабатывал Декарт). К формуле сенсуализма (и эмпиризма) рационализм добавляет фразу: "кроме самого интеллекта ".

Преодолеть односторонность эмпиризма и рационализма и соединить их первым попытался Кант: знание возникает в результате синтеза чувственных форм (ощущений) и априорных категорий рассудка.

С точки зрения диалектического материализма, чувственное и ра­циональное, живое созерцание и абстрактное мышление - два разно­качественных уровня отражения действительности, два необходимых и нераз­рывно связанных момента единого процесса познания. Если чувственная ступень познания отражает явления, то рациональная ступень позволяет познать сущность вещей, понять внутренние законы их существования.

10.3. Проблема истины в философии

В гносеологическом смысле, когда речь идет об истине, то имеется в виду истинное знание. Вообще говоря, знания могут быть как истинными, так и ложными.

Какие знания считать истинными?

Представитель античной философии элеат Парменид различал два пути познания: путь мнения - ошибочный путь чувственного познания и путь истины - верный путь логического мышления. Другой древнегреческий философ Платон утверждал: кто говорит о вещах в соответствии с тем, каковы они есть, говорит истину, а тот, кто говорит о них иначе, - лжет.

В истории философии сложился ряд концепций истины: классическая, когерентная, прагматическая, семантическая, диалектико-материалис-тическая и др.

Классическая, или корреспондентская, концепция истины существует со времен Аристотеля, который считал, что истинность суждения заключается в его соответствии фактическому положению вещей. В этой концепции в качестве истинных принимаются только дескриптивные предложения (т.е. имеющие характер описания). Однако признание того, что истина может соответствовать любой реальности, приводит к логическому противоречию в форме "парадокса лжеца": можно ли считать истиной высказывание лжеца о том, что он лжет.

Когерентная концепция истины связывает истинность знаний с их самосогласованностью, внутренней непротиворечивостью. Эта концепция пытается учитывать сложный характер логических конструкций, их после­довательность и системность, однако она не решает проблему когерентности теорий по отношению к самой реальности (американский философ Н.Решер).

Прагматическую концепцию истины развили американские философы Ч, Пирс и У.Джемс, которые подчеркивали роль практической активности в познании: наши убеждения являются зависимыми от нашей практической деятельности. Человек может установить не соответствие знаний действительности, а только их эффективность, практическую полезность. Поэтому полезность и есть основная ценность знаний, именуемая истиной.

Семантическая концепция истины разработана польским логиком и математиком А.Тарским в логическом плане и предъявляет два требования к истине: быть по содержанию адекватной (соответствовать материальной действительности) и быть формально непротиворечивой. Так, предложение "Снег белый" - истинно, если и только если снег бел. По мнению Тарского, избежать парадоксов типа "Лжец" можно не в естественном, а только формализованном языке, где есть строгие правила составления предложений из слов.

(См. кн.: Чудинов Э.М. Природа научной истины. М, 1977).

Диалектика-материалистическая концепция истины включает в себя представления об объективной истине, абсолютной и относительной истине, о конкретности истины и о практике как критерии истины.

Объективная истина - это такое содержание наших знаний, которое не зависит от воли и сознания людей и которое адекватно (правильно) отражает предметы и явления действительности, т.е. соответствует им.

Объективная истина включает в себя абсолютную и относительную истину.

Абсолютная истина - это: 1) полное исчерпывающее знание о мире в целом, гносеологический идеал; 2) элементы знания, которые не подлежат уточнению и опровержению в будущем. Например, утверждение, что планета Земля в настоящее время населена людьми, - абсолютная истина.

Относительная истина - это: 1) неполное, неисчерпывающее знание о мире в целом; 2) те элементы знания, которые будут в дальнейшем уточняться и развиваться. Например, утверждение, что вещество состоит из далее не делимых частиц - атомов, - относительная истина.

В знаниях отделить абсолютную истину от относительной истины очень трудно. Диалектика абсолютной и относительной истин: всякая относительная истина включает моменты абсолютной истины, а абсолютная истина складывается из совокупности относительных истин.

В истории философии наблюдался отрыв абсолютной истины от относительной истины в догматизме и релятивизме. Направление, отрывавшее . абсолютную истину от относительной истины и игнорирующее роль последней, называется догматизмом. Направление, отрицающее наличие абсолютной истины в человеческих знаниях, называется релятивизмом. Разновидностью релятивизма является конвенционализм, согласно которому научные истины - это результат соглашения между учеными. Конвенционалистские взгляды физика рубежа XIX - XX вв. Анри Пуанкаре помешали ему создать теорию относительности, к которой он подошел вплотную.

Конкретность истины означает, что всякое суждение имеет свои временные и пространственные границы. Например, положения классической механики Ньютона истинны в масштабах Земли при скоростях значительно меньших скорости света, за этими границами действуют законы релятивистской физики Эйнштейна.

В качестве высшего критерия истины в марксистской философии называется материальная практика: опыт, эксперимент, промышленность, а в конечном счете - вся общественно-историческая практика людей (см.кн.: Ф.Энгельс «Людовиг Фейербах и конец классической немецкой философии»).

В неопозитивизме и постпозитивизме критерий научной истинности связывается с эмпирической проверкой: основными методологическими средствами определения истины здесь выступает верификация (верифи-цируемость) и фальсификация (фальсифицируемость).

Верификация (от лат. — доказательство, подтверждение) - процесс установления истинности научных утверждений посредством их соотнесения с реальностью с помощью наблюдения, измерения или эксперимента. Различают непосредственную и косвенную верификацию. Если утверждение нельзя непосредственно соотнести с фактами (например, идеализированные или абстрактные объекты), тогда из данного утверждения выводят следствие, которое можно эмпирически проверить (наблюдать или измерить). Это косвенная верификация. Верификация используется в методологии неопозитивизма (см.: Логический позитивизм, Венский кружок, «Логико-философский трактат» Людвига Витгенштейна).

Фальсификация ( от лат. -- ложный) -• процедура установления ложности теории или гипотезы в результате ее эмпирической проверки. В методологии постпозитивизма у Карла Поппера фальсификация используется как критерий научности: всякая научная теория и гипотеза должна допускать возможность своего опровержения. В противном случае она не может прийти в столкновение с фактами, т.е. не говорит ничего о мире, и поэтому является ненаучной.

В герменевтике научное познание признается не единственным и даже не универсальным способом познания мира. Представитель этого направления немецкий философ XX в. Ханс Гадамер выделяет три основных способа постижения истины: эстетический, исторический и языковой. Причем, понимая язык как особую реальность, он утверждает, что языковая интерпретация текстов позволяет понять мир и действительное бытие людей в мире.

Представитель постмодернизма французский философ XX века Жак Деррида центральной познавательной проблемой считает осмысление текста методом деконструкции: разложение структуры текста и восстановление его смысла путем переписывания мысли в другой форме (с отсылкой к другим текстам). При этом критерием "перевода" текста для постмодернистов служит красота слова или наслаждение (французский философ Ролан Барт).