- •Философии
- •1.1. Философия в системе культуры
- •1.2. Возникновение философии и ее предмет
- •1.3. Структура и функции философии
- •Глава 2. Ключевые проблемы и основные направления философии
- •2.1. Исходная философская проблема
- •2.2. Основной вопрос философии
- •2.3. Проблема метода в философии
- •Глава 3. Бытие и материя 3.1. Понятие субстанции и акциденции
- •3.2. Формирование представлений о материи
- •Глава 4. Философское понимание мира 4.1. Картины мира
- •4.2. Проблема движения в философии
- •4.3. Основные концепции пространства и времени
- •5.1. Философские подходы к пониманию сознания
- •5.2. Современная философия и наука о сознании
- •5.3. Природа сознания и его идеальный характер
- •I лава 6. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии
- •6.1. Основные понятия и принципы диалектики
- •6.2. Концепции развития
- •7.1. Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные
- •7.2. Закон единства и взаимодействия (борьбы) противоположностей
- •Глава 8. Всеобщие связи бытия
- •8.1. Универсальные связи бытия
- •8.2. Структурные связи бытия
- •8.3. Связи детерминации
- •9.1. Понятия и принципы теории познания
- •9.2. Исходные положения диалектико-материалистическойгносеологии
- •10.1. Уровни познания действительности
- •10.2. Специфика эмпиризма и рационализма
- •10.3. Проблема истины в философии
- •11.1. Проблема происхождения природы и человечества
- •11.2. Диалектическая взаимосвязь природы и общества
- •11.3. Глобальные проблемы человечества
- •VI. Философская антропология
- •Глава 12. Проблема человека в философии
- •12.1. Марксистская концепция человека
- •12.2. Структура личности по Фрейду
- •12.3. Экзистенциализм о существовании и сущности человека
- •13.1. Философские подходы к пониманию общества и его истории
- •13.2. Циклическая и формационная концепции общественного прогресса
- •13.3. Общество как развивающаяся система
- •VIII. Аксиология
- •Глава 14. Философская проблема ценностей 14.1. Бытие и ценности
- •14.2. Ценности и культура
- •Глава 15. Ценности духовной культуры
- •15.1. Общая структура духовной жизни общества
- •15.2. Формы общественного сознания и формы культуры
- •16.1. Специфика и уровни научного знания
- •16.2. Методы и формы научного знания
- •16.3. Философская методология и рост научного знания
Глава 8. Всеобщие связи бытия
Основные законы диалектики, описывающие процесс развития, имеют всеобщий характер, служат проявлением всеобщих связей бытия. Всеобщие связи бытия также находят свое выражение во взаимосвязях парных диалектических категорий, которые не были упомянуты в основных законах диалектики. Это единичное и общее, явление и сущность, часть и целое, содержание и форма, причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность и др. Связи указанных диалектических противоположностей составляют неосновные законы диалектики.
Всеобщность связей, присущих бытию, находит отражение в диалектическом принципе всеобщей связи и взаимной обусловленности всех предметов и явлений.
8.1. Универсальные связи бытия
Всеобщие связи бытия являются универсальными связями действительности. К ним прежде всего относится взаимосвязь единичного и общего.
Единичное - это индивидуальные, неповторимые черты и свойства, принадлежащие отдельным предметам и явлениям (существует поговорка: «В одно перо и птица не родится»).
Общее - это сходные, повторяющиеся черты и свойства, присущие всем отдельным предметам и явлениям определенной группы. Общее отражено в любом родовом понятии ("дом", "студент", "атом" и т.д.).
Проблема объективно реального существования единичного и общего и их взаимосвязи особенно остро была поставлена в средневековой схоластической философии. Представители схоластики разделились на номиналистов и реалистов.
Номиналисты считали, что реально в объектном мире существуют только единичные вещи, а общее принадлежит уму человека, существует лишь в понятиях и словах людей. Номиналисты выражали материалистическую тенденцию средневековой философии.
Реалисты средневековья утверждали, что реально объективно в окружающем мире существует общее (общие понятия - "универсалии") и общее реальнее единичных вещей. Средневековые реалисты являлись объективными идеалистами.
И номиналисты, и реалисты отрывали единичное от общего. С точки зрения материалистической диалектики, единичное и общее существует в мире реально объективно как взаимосвязанные противоположные стороны отдельных предметов и явлений. Иначе говоря, каждый отдельный предмет является носителем и единичного, и общего.
Наряду с понятиями единичного и общего широко используются связанные с ними понятия особенного и всеобщего.
Особенное - это общее для отдельной подгруппы из более общей группы предметов и явлений. Всеобщее - это общее, присущее всем предметам и явлениям действительности. Философия изучает всеобщее.
Универсальными связями бытия, взятыми так сказать "по вертикали", служат взаимосвязи явления и сущности.
Явление -- это внешняя, сравнительно изменчивая сторона вещей и процессов.
Сущность - это внутренняя, относительно устойчивая и определяющая сторона вещей и процессов.
Сущность - это подводное течение, а явление - пена на поверхности. Сущность глубже, явление богаче. Диалектика сущности и явления: явление существенно, сущность является.
Между сущностью и явлением нет совпадения, поэтому существую наука, которая за явлениями и через явления отыскивает сущность. Познание идет от явления, данного через органы чувств, к сущности, раскрываемой мышлением.
С сущностью тесно связано понятие закона. Закон - это объективная, существенная, общая, устойчивая, повторяющаяся связь явлений. Законы бывают частные, общие и всеобщие. Всеобщие законы изучает философия.
48