- •Философии
- •1.1. Философия в системе культуры
- •1.2. Возникновение философии и ее предмет
- •1.3. Структура и функции философии
- •Глава 2. Ключевые проблемы и основные направления философии
- •2.1. Исходная философская проблема
- •2.2. Основной вопрос философии
- •2.3. Проблема метода в философии
- •Глава 3. Бытие и материя 3.1. Понятие субстанции и акциденции
- •3.2. Формирование представлений о материи
- •Глава 4. Философское понимание мира 4.1. Картины мира
- •4.2. Проблема движения в философии
- •4.3. Основные концепции пространства и времени
- •5.1. Философские подходы к пониманию сознания
- •5.2. Современная философия и наука о сознании
- •5.3. Природа сознания и его идеальный характер
- •I лава 6. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии
- •6.1. Основные понятия и принципы диалектики
- •6.2. Концепции развития
- •7.1. Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные
- •7.2. Закон единства и взаимодействия (борьбы) противоположностей
- •Глава 8. Всеобщие связи бытия
- •8.1. Универсальные связи бытия
- •8.2. Структурные связи бытия
- •8.3. Связи детерминации
- •9.1. Понятия и принципы теории познания
- •9.2. Исходные положения диалектико-материалистическойгносеологии
- •10.1. Уровни познания действительности
- •10.2. Специфика эмпиризма и рационализма
- •10.3. Проблема истины в философии
- •11.1. Проблема происхождения природы и человечества
- •11.2. Диалектическая взаимосвязь природы и общества
- •11.3. Глобальные проблемы человечества
- •VI. Философская антропология
- •Глава 12. Проблема человека в философии
- •12.1. Марксистская концепция человека
- •12.2. Структура личности по Фрейду
- •12.3. Экзистенциализм о существовании и сущности человека
- •13.1. Философские подходы к пониманию общества и его истории
- •13.2. Циклическая и формационная концепции общественного прогресса
- •13.3. Общество как развивающаяся система
- •VIII. Аксиология
- •Глава 14. Философская проблема ценностей 14.1. Бытие и ценности
- •14.2. Ценности и культура
- •Глава 15. Ценности духовной культуры
- •15.1. Общая структура духовной жизни общества
- •15.2. Формы общественного сознания и формы культуры
- •16.1. Специфика и уровни научного знания
- •16.2. Методы и формы научного знания
- •16.3. Философская методология и рост научного знания
6.2. Концепции развития
В истории философии сложились две противоположные концепции развития: диалектическая и метафизическая (антидиалектическая). Две концепции развития различаются между собой по тому, как они отвечают на три важнейших вопроса, раскрывающих содержание развития в целом (см.: В.И.Ленин «К вопросу о диалектике» в кн.: «Философские тетради»).
Первый вопрос: Каким образом происходит развитие, каков механизм развития?
Диалектики на этот вопрос отвечают диалектическим законом взаимного перехода количественных изменений в качественные. Развитие понимается как качественное изменение.
Метафизики механизм развития связывают лишь с количественными изменениями: увеличением или уменьшением.
Второй вопрос: Почему происходит развитие, в чем его источник, движущие силы?
Диалектики на этот вопрос отвечают диалектическим законом единства и взаимодействия (борьбы) противоположностей. Источник развития они видят во внутренних противоречиях самих объектов, поэтому для диалектиков развитие - это саморазвитие.
Метафизики источник развития выносят за границы самих объектов, видя его во внешней силе, субъекте, Боге и т.п.
1
Третий вопрос: Какова общая направленность развития, куда идет развитие?
Диалектики на этот вопрос отвечают диалектическим законом отрицания отрицания. Они доказывают, что развитие имеет спиралеобразный характер.
Метафизики говорят, что развитие имеет одноплоскостной характер, есть движение по прямой или по замкнутому кругу.
Итак, ответы диалектиков на три указанных вопроса опираются на три основных закона диалектики и в совокупности составляют ядро диалектической концепции развития. А ответы метафизиков выражают суть метафизической концепции развития.
В конце XX века представления о развитии мира сильно видоизменились. Постнеклассическое объединение диалектических идей (напоминающих синергетику) и антидиалектики (отрицающей направленные изменения -развитие) дают представители постмодернизма Ж.Делез и Ф.Гваттари (в кн.: «Ризома», 1976).
Ризома (фр. - корневище) - фундаментальное понятие постмодернизма, выражающее внеструктурный и нелинейный способ организации целостных объектов, о характере процесса которых нельзя сказать ничего определенного (прогресс или регресс).
Черты ризомы следующие: не имеет семантического (смыслового) центра и центрирующего кода, генетической оси, отсюда антигениалогичность, плюралистичность, отсутствие предпочтений в сменяющих виртуальных структурах. Ризома подобна перепутанным отросткам клубня: имеет всегда множество выходов и входов, в ней перемешано внутреннее и внешнее, она не имеет «ни начала, ни конца, только середину». С позиций ризомы «мир потерял свой стержень», он есть не структурный Космос, а бесструктурный Хаос - «хаосмос».
42
Основные законы диалектики в систематическом виде впервые были рассмотрены Гегелем как законы развития абсолютной идеи (см. кн. Гегеля «Энциклопедия философских наук»). С позиций материализма основные законы диалектики были сформулированы в марксистской философии (см. кн. Энгельса «Анти-Дюринг»).
Чтобы понять содержание этих законов, необходимо рассмотреть совокупности основных категорий, входящих в эти законы.