книги / Социальная философия

Закон тенденции понижения нормы прибыли стимулирует экономию труда, научно-технический прогресс через снижение цен, нормы прибыли. Как показал Маркс, этот закон, выражающий действие общего закона стоимости, заставляет капиталистов снижать цены на продукты производства и ведет к увеличению суммы присваиваемой прибавочной стоимости. В условиях товарного производства, основанного на социалистических принципах, только под контролем закона тенденции понижения нормы прибыли возникает нормальное стимулирование экономического роста и научно-технический прогресс приобретает естественный характер. Это сделает возможным достижение адекватного, хотя далеко не полного по сравнению с коммунизмом, соответствия способностей и потребностей. Отсутствие эксплуатации и рост производительности труда позволяют удовлетворять потребности индивидов в зависимости от развития способностей и тем самым внести новый принцип социальной справедливости - социалистическую справедливость: чем больше в процессе труда реализуются и развиваются способности, тем больше возвышаются и удовлетворяются потребности. При этом связь их опосредуется товарно-денежными отношениями, результатами труда, измеряемыми в стоимостной форме. Введение экономически обоснованной зависимости удовлетворения потребностей от количества и качества труда, создание хозяйственного механизма на основе многообразия форм собственности в свою очередь явится мощным стимулом развития труда и НТП.

Труд “на себя” приобретает глубокое социальное содержание и значимость лишь тогда, когда он связан с трудом “на других”, подчинен ему. Концепция современного социализма поэтому должна раскрыть принцип распределения по труду как содержащий в себе в подчиненном виде закон стоимости. Только учитывая действие новой формы закона стоимости, можно решить проблему распределения по труду, воплотить в жизнь подлинно социалистическую справедливость, которая антагонистически не противоречит закону стоимости, прдчиненному интересам развития каждого индивида и общества в целом. Деформация основного принципа социализма была вызвана прежде всего тем, что этот принцип рассматривался как абсолютно противостоящий .закону стоимости, как полное его отрицание.

Подлинно социалистическое общество создает предпосылки для превращения труда из первой жизненной необходимости в первую жизненную потребность, привычку трудиться на общую пользу. Но это не означает, что труд при коммунизме перестанет быть жизненной необходимостью. Диадектцка соединения необходимости в труде с

потребностью в нем - одна из ключевых черт коммунизма. По-видимому, при коммунизме исчезнет прямая зависимость удовлетворения потребностей от количества и качества труда, но сохранится в общественно необходимой форме учет личного вклада каждого индивида. Стимулирование в зависимости от количества и качества труда будет осуществляться, очевидно, посредством предоставления индивиду таких возможностей в труде, которые он заслуживает благодаря своим способностям. Стимулирование трудом, вероятно, сохранится с сфере развития способностей.

В собственно коммунизме коренным образом изменится, соотношение общей и частных способностей, которые приобретут большую универсальность. В нем произойдет совпадение способности к труду вообще со способностями к конкретным видам труда, т.е. будет достигнуто единство природы способности к труду и ее выражения. Однако это совпадение не является абсолютным. Конкретный труд, становясь все более универсальным, не утратит своей специфичности. Поэтому совпадение сути труда с его проявлениями не исключает противоречия между ними. Всеобщий, научный труд, развиваясь, всегда будет выражен в конкретных формах.

Основное содержание и смысл человеческого существования в обществе, организованном на действительно человеческих началах, - “развитие богатства человеческой природы как самоцель” (Маркс). С этого момента исторический процесс становится выявлением творческих дарований человека, без каких-либо других предпосылок, кроме предшествовавшего исторического развития, делающего необходимым развитие всех человеческих сил как таковых, безотносительно к какому бы то ни было заранее установленному масштабу.

Не вызывает сомнения, что грядущий XXI век станет временем, когда происходящие сейчас сдвиги приобретут более яркий и радикальный характер, временем перехода к социализму в мировом масштабе. Только коренное изменение способа существования цивилизации, переход к плановому ведению хозяйства на Земле может предотвратить наступление катастрофы. У нас еще есть время, но это время сокращается как шагреневая кожа.

Кризис или триумф материализма?

Как уже отмечалось, материалистическое понимание истории, а вместе с ним научный материализм и марксизм в целом встретились с самой серьезной трудностью, с какой они когда-либо сталкивались с

момента создания их Марксом и Энгельсом. Эта трудность связана с тем, что физический труд в современном постиндустриальном обществе непрерывно сокращается и перестает быть главной производительной силой. Его место все в большей степени занимает умственный труд.

Глубинной стороной происходящих в производстве изменений является постепенное формирование всеобщего труда. Преобладающее значение в таком труде будут иметь общая универсальная способность к труду и наиболее универсальные приемы труда или операции, которые могут безболезненно переноситься из одних видов труда будущего в другие. По-видимому, непосредственной основой (или одной из них) разделения всеобщего труда окажется индивидуальный труд, индивид. Во всеобщем труде существует, очевидно, специфическое разделение труда, не связанное с тем разделением человеческой сущности, которая характерна для разделения труда на умственный и физический.

Всеобщий труд вызывает к жизни новые тенденции, далеко не понятые нами. Поскольку этот труд имеет зачаточный, неразвитый характер, мы не в состоянии адекватно схватить, осознать коренные его особенности как материального процесса. Для осознания новой материальной реальности потребуются также новые сложные формы абстракции, не выработанные еще в современном марксизме. Научный, всеобщий труд есть выражение глубинных сторон человеческой сущности, человеческого бытия, которые во многом еще скрыты от нас. Пока природа всеобщего труда не будет достаточно понята, останутся непонятными и глубинные стороны человеческой сущ ности и, следовательно, существенные стороны материи, материального.

Переход к подлинной истории общества, связанный со всеобщим трудом как основой истинно человеческого существования, приведет, повидимому, к созданию нового уровня материалистического понимания истории, научного материализма, марксизма в целом, к утверждению в обществе строго научных представлений о сущности человека и истории.

Подлинный расцвет научного материализма, понимания мира, человеческого бытия и человеческой сущности еще впереди.

1 Грэхем Л. Естествознание, философия и науки о человеческом поведении в Советском Союзе. М., 1991. С. 416.

2Кууси П. Этот человеческий мир. М., 1988. С. 93-94. 3 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 493.

4 См.: Ленин В. И. Карл Маркс // Поли. собр. соч. Т. 26. С. 56. $МарксК. Экономическо-философскиерукописи 1844 года//Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956. С. 631.

6 Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие. Соч. Т. 13. С. 6. 7 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 18. С. 343.

8 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 126.

9 См.: Рассел Б. Почему я не христианин. М., 1978. С. 112.

10 См.: Плутарх. Сравнительные жизнеописания. М., 1961. Т. 1. С. 393. 11 Цит. по: Кессиди Ф. X. От мифа к логосу. М., 1972. С. 218.

12 Цит. по: Нсрсесянц В. С. Политические учения Древней Греции. М., 1979. С. 158.

13 См.: Аристотель. Никомахова этика. Соч. М., 1984. Т. 4.

14 Социально-философские взгляды изложены им в главном труде “О граде божьем” (в 30 книгах). В первых пяти книгах выясняются причины падения Рима, в пяти последующих - рассматриваются заблуждения и ошибки античных философов, в двадцати остальных - описывается борьба светского града (государства) и царства божьего - церкви.

15 Соловьев В. Статьи и письма//Новый мир. 1989. № 1. С. 229 - 230.

16 Из идеи всемогущества бога следует, что он не оставит свои создания без знания своих законов, но дает им это знание лишь в той мере, в какой оно необходимо людям для того, чтобы они могли подчиняться его воле.

17 Цит. по: Ярошевский Т. М. Личность и общество. М., 1973. С. 520 - 521. 18 Там же. С. 505.

19 Спиноза Б. Избр. произв. М., 1967. Т. 2. С. 79. 20 Спиноза Б. Избр. произв. Т. 1. С. 323 - 324.

21 Гольбах П. А. Избр. произв. М., 1963. Т. 2. С. 92. 22 Там же. С. 578.

23 Гельвеций К. А. Соч. М., 1973. Т. 2. С. 238. 24 Там же. С. 375.

25 Кант И. Соч. Т. 4. Ч. 1. С. 455.

26 Там же. С. 347. В Евангелии этот закон сформулирован так: “поступай по отношению кдругим так, какты желал бы, чтобыдругие поступали по отношению к тебе”.

27 “Золотое правило”, связанное с именами Хилела, Фалеса, Конфуция, в его распространенной формулировке таково: “не поступай по отношению к другим так, какты не хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе”. В Евангелии оно дано в формуле: “не делай другому того, чего не хотел бы, чтобы делали тебе”.

28 Кант И. Соч. Т. 4. Ч. 1. С. 79 - 82. 29 Там же. С. 455.

30 В “Нравоучении” (1797) и “Закрытом торговом государстве” (1800) Фихте отделяет практическую деятельность от нравственной, считая, что наукоучение должно быть также и собственно практическим, включающим в себя биологические и трудовые отношения к миру.

31 См.: Гегель Г. В. Ф. Философия права. М., 1990. С. 68. 32 Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. М., 1959. С. 168. 33 Он же. Политические произведения. М., 1978. С. 290.

34 Он же. Философия права. С. 437 - 439.

35 Там же. С. 440.

36 Гегель Г. В. Ф. Философия права. С. 289.

37 Там же. С. 462-463.

38 Гегель Г. В. Ф. Философия права. С. 469. 39 Гегель Г. В. Ф. Соч. Т. 8. С. 27.

40 Фейербах Л. Избр. филос. произв. М., 1955. Т. 2. С. 883. 41 Там же. С. 641.

42 Там же. С. 406.

43 Там же. С. 408.

44 Там же. С. 496.

45 Герцен А. И. Собр. соч. Т. 6. С. 14 -15.

46 Белинский В. Г. Поли. собр. соч. Т. 6. С. 94.

47 Чернышевский Н. Г. Поли. собр. соч. Т. 3. С. 182. 48 Там же. Т. 10. С. 441.

49 Плеханов Г. В. Избр. филос. произв. М., 1956. Т. 2. С. 216.

50 См.: Соловьев В. С. Три силы // Новый мир. 1989. № 1. С. 198 - 204.

51Соловьев В. С. Статьи и письма // Там же. С. 229 - 230.

52См.: Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.

53См.: Федоров Н. Ф. Соч. М., 1913. Т. 2.

54См.: Там же. С. 350.

55Булгаков С. Н. Философия хозяйства. М., 1912. С. 107.

56 Бердяев Н.А. О России и русской философской культуре. М., 1990. С. 235; 258.

57 Циолковский К. Э. Избр. труды. М., 1962. С. 207 - 208.

58 См.: Философские проблемы астрономии XX века. М., 1976.

59 Вернадский В. И. Размышления натуралиста. Научная мысль как планетарное явление. М., 1977. С.19;33.

60 Данилевский Н. Я. Россия и Европа. Спб., 1871. С. 90. 61 Там же. С. 94.

62 Леонтьев К. Н. Восток, Россия и славянство. Спб., 1885. Т. 1. 63 См.: Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989.

64 Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990. С. 230 - 247. 65 Ницше Ф. Собр. соч. Т. 4. С. 330.

66 См.: Агацци Э. Человек как предмет философии // Вопросы философии. 1989. № 2. С. 26.

67 Там же. С. 33.

68 Там же. С. 31.

69 Сартр Ж. П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов. С. 344. 70 Там же. С. 336 - 337.

71 См.: Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.

72 Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 56 - 59. 73 Там же.

74 Там же. С. 256-270.

75 Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. С. 111,120. 76 Там же. С. 55-57, 121.

77 Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990, С. 21.

78Фромм Э. Бегство от свободы. С. 24 - 25.

79Там же. С. 107.

80Шпенглер О. Закат Европы. М., 1923. С. 159-165.

81Этот труд включает 12 томов, издававшихся на Западе в течение 27 лет (с 1934 по 1961г.) Изданное на русском языке “Постижение истории” (М., 1991) охватывает ранний период творчества автора (примерно с 1914 по 1952 г.). В целом еготворческая деятельность продолжалась шестьдесятилетий (до середины 70-х гг.).

82По Тойнби, цивилизация - это устойчивая общность людей, объединенных духовными, в первую очередь религиозными, традициями и территорией. На ранних этапах развития цивилизации духовной общности соответствует экономическая и политическая общность, а на поздних - сохраняется преимущественно духовная связь, так как в экономическом и политическом отношениях общество все более становится всемирным.

83Из 26 биографий, приводимых в “Исследовании истории”, посвящены основателям религии - 7, государственным деятелям - 5, полководцам • 4, историкам и политическим мыслителям - 8, философам - 1, поэтам -1. Великими историческими деятелями России Тойнби считал Петра I и В. И. Ленина.

84 Под “высшими религиями” Тойнби имеет в вилу “такие религии, которые устанавливают прямой контакт индивидуального человеческого существа с конечной духовной реальностью вместо предоставления ему лишь непрямого контакта с ней через посредство либо нечеловеческих сил природы, либо институтов, олицетворяющих коллективную человеческую силу.

85 По Тойнби получается, что великие исторические повороты вызывались изменениями в религии. В действительности процесс становления мировых религий, как было показано ранее, явился специфическим для своего времени духовным выражением и сопровождением определенных этапов развития рабовладельческого строя или становления феодализма в соответствующих странах. Иными словами, развитие “мировых религий” при всей их огромной роли для определенных эпох и стран не только не лежало в основе социальноэкономических процессов, но, напротив, находилось в решающей зависимости от них.

86 См.: Тойнби А. Постижение истории. М., 1991.

87 Цит. по: Семенов Ю. И. Социальная философия А. Тойнби. М., 1980. С. 182 - 190.

88 Маркс К. Капитал. Т. 1. С. 34. Предисловие.

89 Энгельс Ф. Письмо И. Блоху, 21 сентября 1980 года И Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 37. С. 396.

90 См. об этом: Корнфорт С. Открытая философия и открытое общество. М., 1972; Парсонс Г. Человек в современном мире. М., 1985; Печчен А. Человеческие качества. М., 1986; Фромм Э. Бегство от свободы.

91 Кууси П. Этот человеческий мир. М., 1988.

92 Энгельс Ф. Письмо И. Блоху, 21 сентября 1890 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 37. С. 395.

93 Энгельс Ф. Письмо К. Шмидту, 27 октября 1890 года //Там же. С. 421. 94 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 18. С. 343.

95 Там же. Т. 33. С. 7.

96 Там же. Т. 30. С. 123.

97 Там же. Т. 45. С. 381.

98 Ленин В. И. Детская болезнь “левизны” в коммунизме // Поли. собр. соч. Т. 41. С. 80.

99 Цит. по: Гальчинский А. С. К. Маркс и развитие экономической мысли Запада. М., 1990.

100 Кууси П. Этот человеческий мир. М., 1988. С. 95. Там же. С. 102. 101 Там же. С. 102.

102 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 19.

103 Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. С. 631. 104 Там же. С. 631.

105 См.: Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

106 Шошар П. Человеческий мозг - орган прогресса // Какое будущее ожидает человечество? Прага, 1964. С. 273 - 277.

107 Беляев Д. К. Проблемы биологии человека: генетические реальности и задачи синтеза социального и биологического // Природа. 1976. № 6. С. 29.

108 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 19. 109 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 12. С. 725.

1.0Маркс К. Капитал. Т. 1. С. 188.

1.1Там же. С. 188 - 192.

112 Там же. С. 51 - 52.

1.3 Маркс К. Капитал. Т. 1. С. 52 - 53.

1.4 Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Гл. 1. С. 24. 115 См.: Парсонс Г. Человек в современном мире. М., 1985. 116 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 24. С. 124.

1.7 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 4.

1.8 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 39. С. 15. 1.9 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 186. 120 Маркс К , Энгельс Ф. Соч. Т. 28. С. 427.

121 Харрингтон М. Постепенное движение к далекой цели//Коммунист. 1991. № 7. С. 15.

122 Диверсификация - расширение объектов деятельности, номенклатуры продукции, производимой монополистическими объединениями.

123 См.: Чибиков Г. Эксплуатация: как ее теперь понимать? // Коммунист. 1990. №

11.

124 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 98. 125 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 33. С. 85. 126 Там же. С. 99.

127 Там же. С. 101.

128 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 41. С. 80.

129 См.: Леонтьев А. Н. О формировании способностей // Вопросы психологии. 1960. № 1; Его же. Биологическое и социальное в психике человека// Там же. 130 Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Гл. 1. С. 23.

131 Там же. С. 23.

132 Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990. С. 230 - 247. 133 Там же.

134 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 8. С. 145.

135 Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Гл. 1. С. 18. 136 Фромм Э. Бегство от свободы. С. 25.

137 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 242.

138 Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. М., 1977. С. 156. 139 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 19.

140 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 2. С. 39.

141Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. С. 586.

142См.: Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. С. 563.

143Цит. по: Ярошевский Т.М. Личность и общество. М., 1978.

144Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 4. С. 162.

145Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 12. С. 736.

146 Там же. Т. 3. С. 60.

147 Переход к скотоводству иземледелию называют “неолитической революцией”, которая, по мнению археологов, длилась около 300 лет. Она вызвала первый в истории человечествадемографический взрыв, породила ряд новых производств, ускорила переход к оседлости, положила начало расцвету искусства малых форм (роспись керамики и т.п.).

148 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 162. 149 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 19. С. 98.

150 Цит. по: Тихонов В. Будущее человеческой цивилизации в России. М., 1996. С. 15.

151 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. 1. С. 213-214.