книги / Тысячеликий герой

мужского принципа; и с другой стороны, между понятием тела или вещества (материя - то, что относится к матери) и идеей матери или женского начала. Сдерживание эмоций и чувств, относящихся к матери [в нашем иудейскохристианском монотеизме], в силу такой ассоциации привело к возникно­ вению тенденции к недоверию, презрению, отвращению или враждебности по отношению к человескому телу, ко всему земному, к материальной Вселен­ ной вообще, наряду с тенденцией превозносить и преувеличивать духовное начало, будь то в человеке или в общем порядке вещей. Вполне вероятно, что многие из наиболее выраженных идеалистических тенденций в философии значительной долей своей привлекательности для многих умов обязаны именно сублимации этой реакции, направленной против матери, в то время как более догматичные и ограниченные формы материализма, в свою очередь, наверное, представляют возвращение подавляемых чувств, первоначально связанных с матерью" (ibid., р. 145, annot. 2).

32 Священные писания индуизма (Шастры) подразделяются на четыре класса:

(1) Шрути, которые считаются прямым божественным откровением; сюда входят четыре Веды (древние книги псалмов) и некоторые из Упанишад (древние философские книги); (2) Смрити, которые включают традиционные учения ортодоксальных мудрецов, канонические наставления для домашних ритуалов и некоторые трактаты относительно мирских и религиозных зако­ нов; (3) Пурана, которые в основном являются мифологическими и эмпирическими произведениями; в них затрагиваются вопросы космо­ гонических, теологических, астрономических и физических знаний; (4) Тан­ тра, тексты, описывающие методы и ритуалы поклонения божествам и овладения сверхчеловеческой силой. Среди Тантр есть группа особенно важных писаний (называющихся Агамы), которые, как считается, были непосредственно открыты Вселенским Богом Шивой и его Богиней Парвати. (Поэтому они называются "Пятой Ведой".) Они поддерживают мистическую традицию, известную в частности как "тантра", которая оказала значительное влияние на поздние формы индусской и буддийской иконографии. Тантрийский символизм был перенесен средневековым буддизмом из Индии на Тибет, в Китай и Японию.

нить представляла порог, или солнечную дверь, так что дважды рожденный обитал одновременно и во времени и в вечности.) Это означает, что он прекрасен благодаря Силе Змеи - таинственной Созидательной Энергии Бога, которая является материальной и формальной причиной его само-про- явления как внутреннего, так и в качестве вселенной со всеми ее сущест­ вами. В волосах Шивы можно увидеть череп, символизирующий смерть, на лбу украшение Властелина Разрушения, а также полумесяц, символи­ зирующий рождение и умножение, которые также суть его блага для этого мира. В его волосах также находится цветок дурмана - растения, из которого готовят опьяняющий напиток (сравните с вином Диониса и вином Обедни). В его локонах скрыт образ богини Ганга; ибо именно на его голову ниспадает с небес божественный Ганг, откуда затем дарящие жизнь и спасение воды мягко разливаются по земле для физического и для духовного возрождения человечества. Позу танцующего Бога можно рассматривать как символизи­ рующую слог AUM sff или 33* , который является вербальным эквива­ лентом четырех состояний сознания и их сфер восприятия. (А - сознание в состоянии бодрствования; U - сознание в состоянии сна; М - сон без сновидений; безмолвие вокруг священного слога - Неявленное Трансценден­ тное. Таким образом, Бог и в самом верующем, и вне его.

Такая фигура иллюстрирует функцию и значение рукотворного образа и показывает, почему для идолопоклонников не нужны были долгие проповеди. Верующий мог вникнуть в смысл божественного символа в глубокой тишине

ив подходящее для него время. Кроме того, такие же браслеты, как на руках

илодыжках бога, носят и его поклонники; и означают они то же, что и браслеты бога. Они сделаны из золота, тогда как у бога - это змеи, золото - металл, не подверженный коррозии - символизирует бессмертие; бессмертие является таинственной созидательной энергией Бога, что и есть красотой тела.

Подобным образом в деталях антропоморфных идолов дублируется, интерпретируется и подтверждается множество других деталей жизни и местных обычаев. Так человек на каждом шагу получает поддержку для медитации. Он постоянно живет среди безмолвной проповеди.

51Овидий, ц и т .п р ., И, 327-328.

52Kimmins, o p . c i t ., р.218-219.

53Wood, o p . c i t ., р.22.

54 Выше, с.23.

55 W.Lloid Warner, A B la ck C iv iliz a tio n (New York and London: Harper and Brothers, 1937), pp.260-285.

56 "Отец [то есть обрезающий] является именно тем, кто р а з л у ч а е т ребенка с матерью, - пишет доктор Рохейм. - То, что отрезается у мальчика, по сути, является его матерью... Головка мужского полового члена в крайней плоти - это ребенок в утробе матери" (Geza Rôheim, The E te r n a l O n es o f th e D r e a m , pp.72-73).

Интересно отметить, что обряд обрезания до сих пор практикуется в мусульман­ стве и иудаизме, где женский элемент был тщательно изъят из официальной, строго монотеистической мифологии. "Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, - читаем мы в Коране. - Они призывают помимо

64 В одном из зарегистрированных случаев двое мальчиков открыли глаза, когда не должны были этого делать. "Тогда старшие мужчины, каждый с каменным ножом в руке, вышли вперед. Склонившись над мальчиками, они вскрыли каждому из них вены. Полилась кровь, и все другие мужчины издали крик смерти. Мальчики безжизненно лежали на земле. Старый w irre e n u n s (зна­ харь), окунув каменные ножи в кровь, прикоснулся ими к губам всех присутствующих... Тела жертв ритуала B o o ra h были зажарены на огне. Каждый мужчина, что присутствовал на пяти B o o r a h , съел кусок этой плоти; всем остальным видеть это не разрешалось" (K.Langloh Parker, The E u a h la y i T rib e , 1905, pp.72-73; cit. by Rôheim, The E te r n a l O n e s o f th e D r e a m , p.232).

65 В отношении обнаруженной в современной Меланезии удивительно сох­ ранившейся символической системы, по существу идентичной с таковой египетско-вавилонского и троянско-критского "комплекса лабиринтов" II тысячелетия до Р.Х., см.: John Layard, S to n e M e n o f M a le k u la (London: Chatto and Windus, 1942). У.Фд.Найт в своей книге - W.F.J.Knight, C u m a e a n G a te s (Oxford, 1936) - обсуждал явное сходство "путешествия в потусто­ ронний мир" у малекула с классическим нисхождением Энея и вавилонянина Гильгамеша. У.Дж.Перри - W.J.Perry, The C h ild re n o f th e S u n (New York: E.P.Dutton and Co., 1923) - полагал, что свидетельства этой неразрывности культур можно обнаружить на всем культурном массиве, начиная от Египта и Шумера, через острова Океании вплоть до Северной Америки. Многие ученые указывали на близкое соответствие деталей классических греческих

и примитивных австралийских обрядов инициации, особенно Джейн Харрисон - Jane Harrison, T h e m is, A S t u d y o f th e S o c ia l O r ig in s o f G reek R e lig io n (2nd revised edition; Cambridge University Press, 1927).

До сих пор не ясно, каким образом и в какие времена мифологические и культурные формы различных архаичных цивилизаций могли распрост­ раниться в самые отдаленные уголки земли; однако с уверенностью можно заявить, что лишь немногие (если вообще какие-либо) из так называемых "примитивных культур", изучавшихся нашими антропологами, имеют аборигенное происхождение. Как правило, это или местная адаптация или локальная вырожденная форма и невероятно древняя "окаменелость" обыча­ ев, родившихся в совершенно иных странах, часто в намного более сложных обстоятельствах, и у других рас.

66Еврипид, В а к х а н к и , 526 и далее.

67Эсхил, фр.57; цитирует Джей Хариссон ( T h e m is , р.61) в обсуждении роли трещоток в классических и австралийских обрядах инициации. В отношении

69К е в р е я м , 9:13-14.

70Le P.A.Capus des Pères-Blancs, "Contes, Chants et Proverbes des Basumbwa

71Коран, 10:32(31).

72Выше, C.76--77.

73Выше, c.51. Басумбва (сказка о Великом Вожде-Смерти) и вачага (сказка о Кьязимбе) - это народы Восточной Африки; йоруба (сказка об Эдшу) населяют западное побережье Нигерии.

74Коран, 6:59, 60.

75От Луки, 2:7.

76Овидий, М е т а м о р ф о з ы , VIII, 618-724.

77Коран, 2:109 (115).

78К а т х а у п а н и ш а д а , 3:12.

79Иов, 40:2-97

80Там же, 42:5-6.

81Там же, 42:16-17.

82 Leon Stein, "Hassidic Music", The C h ic a g o J ew ish F o r u m , Vol.II, No.l (Fall, 1943), p.16.

83 Хинаяна буддизм (сохранившийся на Цейлоне, в Бирме и Таиланде) почитает Будду как человеческого героя, высшего святого и мудреца. С другой стороны, Махаяна буддизм (распространенный на севере) считает Просвет­ ленного спасителем мира, воплощением вселенского принципа просветления.

Бодцхисаттва - это человек на пороге достижения состояния Будды: согласно точке зрения Хинаяна - это адепт, который в следующей реинкар­ нации будет Буддой; согласно точке зрения Махаяна (как будет видно из нижеследующих строк) - это тип спасителя мира, представляющий в част­ ности вселенский принцип сострадания. Слово Б о д д х и с а т т в а (санскрит) означает: "тот, чьим бытием или сущностью является просветление".

В Махаяна буддизме существует целый пантеон, в котором представлены во множестве Боддхисаттвы и прошлые и будущие Будды. Все они в той или иной мере вбирают в себя проявляющиеся силы трансцендентного, единственного Ади-Будды ("Извечного Будды"), который является высшим возможным источником и крайним пределом всего бытия, висящим в пустоте небытия, подобно чудесному шару.

84 P r a j n a - P a r a m it a - H r i d a y a S u tra \ "Sacred Books of the East", Vol.XLIX, Part II,

женский; в своем взаимодействии они есть первооснова, образующая весь мир форм ("десять тысяч вещей"). Они исходят из Д а о как источника и закона бытия и являются его проявлением. Д а о означает "дорога" или "путь".

88 "Для мужчин я Гермес; для женщин я Афродита: я ношу символы обоих своих родителей" ( A n th o lo g ia G r a e c a a d F id e m C o d i c e s , Vol.И).

Овидий описывает Гермафродита в М е т а м о р ф о з а х ( \ У , 288 и далее). До нас дошло множество классических образов Гермафродита. См.: Hugh Ham­ pton Young, G e n ita l A b n o r m a litie s , H e r m a p h r o d itis m , a n d R e la t e d A d r e n a l D is e a s e s (Baltimore: Williams and Wilkins, 1937), Chapter I, "Hermaphroditism in Literature and Art".

100 Ibid., pp.218-219.

101 Ср. со следующим образом Боддхисаттвы Дармакары: "Из его уст исходил сладкий и более чем небесный аромат сандалового дерева. Изо всех его

Сравните со следующим письмом христианина: В год 1682 от Рождества Христова

Вам, мой старый и любимый Мистер Джон Хиггинсон:

Сейчас в море находится корабль под названием Ж е л а н н ы й , на борту которого 100 или более еретиков и злодеев, зовущихся квакерами, с В.Пен­ ном, который является главным негодяем и стоит во главе их. Генеральный

можно ближе к полуострову Кейп-Код, и пл^цить вышеупомянутого Пенна и его безбожную команду, дабы имя Господа Бога было восстановлено на земле этой новой страны, а не подвергалось глумлению в языческом культе этих людей. Большую прибыль можно получить, продав их всех на Барбадосе, где за рабов хорошо платят ромом и сахаром, и мы не только совершим благое дело для Господа, наказав нечестивых, но и принесем большую пользу Его Преосвященству и народу.

Ваш во Христе Коттон Мадер.

108 См.: О т Матфея, 22:37-40; От Марка, 12:28-34; От Луки, 10:25-37. Говорится

также, что Иисус поручил своим апостолам "учить все народы" (От Матфея, 28:19), но не подвергать гонениям, не грабить и не преследовать святым законом тех, кто не станет слушать. "Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змеи, и просты, как голуби" (Там же, 10:16).

109Доктор Карл Меннингер отмечает (o p . c i t ., рр. 195-196), что хотя еврейских раввинов, протестанских и католических священников в отношении теоретических расхождений по общим вопросам иногда еще можно примирить, то когда они начинают говорить о правилах и принципах

достижения вечной жизни, их взгляды безнадежно расходятся. "До этого момента программа безукоризнена, - пишет доктор Меннингер, - но если никто определенно не знает, каковы правила и принципы, все превращается в абсурд". Ответом на это, безусловно, является сказанное Рамакришной: "Бог создал различные религии для того, чтобы удовлетворить требования различных людей, стремящихся к Богу, различных времен и стран. Все учения - это лишь множество путей; но путь ни в коей мере не есть Сам Бог. Воистину, человек может прийти к Богу, если будет следовать по любому пути с искренней приверженностью... Пирожное с сахарной глазурью можно есть, начиная как спереди, так и с боку. В любом случае вкус его будет сладок" (T h e G o s p e l o f S r i R a m a k r i s h n a , New York, 1941, p.559).

110 От Матфея, 7:1.

111 "Как разбойники подстерегают человека, так сборище священников убивают на пути в Сихем и совершают мерзости... Злодейством своим они увеселяют царя и обманами своими - князей" (Осия, 6:9; 7:3).

112 Я не называю ислам, потому что здесь также учение проповедуется с точки зрения священной войны и таким образом искажается. Несомненно верно, что там, так же как и здесь, многим было известно, что истинное поле битвы разворачивается не в географическом пространстве, а в психологическом (ср.: Rumi, M a t h n a w i , 2. 2525: "Что означает ’обезглавить’? Умерщвить плотскую душу в священной войне"); тем не менее общераспространенные и ортодоксальные положения как магометанского, так и христианского учений были настолько жесткими, что различение принципа любви в проповедях любого из этих вероучений требует очень тонкого прочтения.

(санскрит: s u n y a t a , "опустошенность") означает, с одной стороны, иллюзор­ ность природы ощущаемого мира, с другой стороны, неправомерность отне­ сения тех свойств, что могут быть известны нам из нашего восприятия мира ощущаемого, к миру Вечному.

116 Эта же идея часто выражается в У п а н и ш а д а х ; то есть "это я отдает себя тому я, то я отдает себя этому я. Таким образом они обретают друг друга. В этой форме оно познает тот мир, в той форме оно воспринимает этот мир"

собственное зеркало. Я говорю, что я - свое собственное зеркало; ибо моими устами говорит Бог, я исчез" (Bayazid, cit. in The L e g a c y o f Isla m , T.W.Arnold and A.Guillaume, editors, Oxford Press, 1931, p.216).

117 "Я вышел из пребывания Байазидом, как змея выходит из своей кожи. Затем

япосмотрел. Я увидел, что любящий, любимый и любовь - одно и то же, ибо

вмире единства все может быть одним" (Bayazid, loc. cit.).

125 Б х а г а в а д - г и т а , 6:29, 31 (Москва- Ленинград-Калькутта-Бомбей-Нью-Дели, 1986), cc.325,327.

Сказанное представляет совершенное достижение того, что мисс Эвелин Андерхилл назвала "целью Мистического Пути: Жизнью Истинного Единения: состоянием Божественного Плодородия: Обожествлением"