книги из ГПНТБ / Антомонов Г.А. Кибернетика - антирелигия

крывает людям верный путь к тому, чтобы не оказаться ■ в джунглях мифов, правильно оценивать новые явления в своей жизни.

Религиозному по своей сути объяснению мира наука противопоставляет его познание. Между простым объ­ яснением мира и его познанием есть принципиальная разница.

Объяснить можно, вообще говоря, все, что угодно. В крайнем случае, если предмет объяснения окажется слишком сложным, можно применить, например, поня­ тие того или иного бога и, таким образом, добиться все же исчерпывающего объяснения. Именно таким способом складываются различного рода искаженные представле­ ния о действительности.

В процессе познания на первый план выдвигается не само знание, а проблема его достижения. В подлин­ ной науке мир предстает не в виде совокупности истин, находящих применение в общественной практике чело­ вечества; вместе с тем в подлинной науке мир пред­ стает перед нами также в виде проблем, к которым необ­ ходимо применить специальные средства их разрешения. Именно значительностью своих проблем и совершенством тех средств, которые могут быть использованы для их решения, определяется в полной мере значение той или иной науки.

В отличие от простого объяснения мира процесс по­ знания динамичен. Он состоит в непрерывных переходах от еще не познанного к познанному. Объяснения допусти­ мы и в науке, но только в плане познания как формы разрешения ее проблем. В своих результатах познания мира наука открывает людям его законы. Это дает осно­ ву не только для действительно правильного объяснения мира, но и для его преобразования.

Знаменитый древнегреческий механик и математик

190

Архимед, прославивший свое имя открытием основного закона гидростатики, по известному преданию, пообешал перевернуть мир земной, если только ему предоставят подходящую для этой цели точку опоры. Поводом для такого заявления или же для предания о нем послужила разработка Архимедом закона рычага. Закон этот прост. В нем находит свое выражение количественная зависи­ мость усилий, которые необходимо приложить к рычагу для подъема груза, от соотношения плеч рычага. Откры­ тие этого закона Архимедом не означало, конечно, что люди никогда ранее не пользовались свойствами рыча­ гов. Этот простейший механизм с самых древних времен был верным помощником человека при выполнении ра­ бот с тяжелыми предметами. Но одно дело — пользо­ ваться теми или иными свойствами явлений природы, а другое дело — знать скрывающиеся за этими свойствами законы. Заслуга Архимеда в том и состоит, что он не' ограничился наблюдением одного явления, а сумел за­ глянуть в его глубину и выразил в общей количественной мере те зависимости, которым подчиняются любые ры­ чаги. Возможность перевернуть Землю с помощью ры­ чага, конечно, не может считаться реальной даже в том случае, если бы имелись в действительности и точка опо­ ры и подходящий рычаг. И надо думать, что сам Архи­ мед хорошо понимал это. Тем не менее в его утвержде­ нии есть глубокий смысл, раскрывающий в образной форме те поистине неограниченные возможности, кото­ рые люди получают в результате познания законов природы, если только они располагают соответствую­ щими «точками опоры» для их сознательного использо­ вания.

Что такое закон природы? Этот вопрос тем более ин­ тересен, что и религия, например, тоже не чуждается не­ ких законов и не только не чуждается, но активно пы-

191

тается их применять в своей практике. Религиозное по­ нятие закона следует целиком из догмы о сотворении мира богом. Религия учит также, что бог не только со­ творил мир, но и предусмотрел все возможные в нем свершения, чего бы они ни касались. Это и есть закон божий. Человеку дано только узнавать о божественном предначертании и строго ему следовать. В этом заклю­ чается необходимость, предписанная человеку религией. Человек по неразумению или злому умыслу может пре­ небречь законами, установленными богом, пренебречь необходимостью их исполнения, предписываемой ему религией. За это человеку грозят наказанием. Оно может настигнуть его и при земной жизни — это одна из забот религии и ее слуг. И уж наверняка человеку не избе­ жать кары за пренебрежение волей и законом бога в его загробной жизни на «том свете», гореть ему за это веки вечные в огненной геенне ада.

Научное понимание роли и значения законов действи­ тельности для человека может показаться на первый взгляд сходным с тем, как понимаются законы в рели­ гии. Наука считает, что все, что только есть или может быть в действительности, подчинено соответствующим законам. Действие закона, согласно научным представ­ лениям, абсолютно. Оно не зависит от чего бы то ни бы­ ло, в том числе и от воли или желаний человека. В своей сознательной практике человек должен строго придер­ живаться определенной необходимости, следующей из законов природы. Более того, можно даже говорить о своеобразной форме «наказания» человека, пренебрега­ ющего в своей практике такой необходимостью. Но если это действительно так, как мы описали, скажет нам или подумает про себя верующий в бога человек или защит­ ник религии, то в чем же тогда различие законов бога и законов природы? И вряд ли мы удовлетворительно от­

192

Коренное различие научного понятия законов дейст­ вительности и религиозного представления законов бога заключается в самой сути закона, особенностях его дей­ ствия и следующей из этого необходимости для челове­ ка. Все это можно пояснить на простых примерах.

Всем известен факт, что предметы нашего земного мира имеют тяготение к тому, чтобы стремиться к по­ верхности Земли, падать на нее. В естественном мире природы исключение из такого общего правила состав­ ляют только птицы и насекомые. Да и они не могут веч­ но витать над Землей, вынужденные опускаться на ее поверхность время от времени. Известно, например, что воробья можно убить, если тем или иным спо­ собом не дать ему своевременно посидеть где-нибудь в спокойной обстановке. Такое свойство тяготения вполне можно посчитать законом, который сам бог устано­ вил для нсех предметов с некоторыми ограничениями. Это ограничение не распространяется на человека, и, со­ гласно такому представлению закона тяготения, человек летать не только не может, но и не имеет права на это. Оставаться на поверхности Земли — необходимость для человека, предписанная ему самим богом в акте творе­ ния. Нарушая эту необходимость, человек противоречит воле и закону бога. Так примерно можно было бы пред­ ставить себе закон тяготения в его религиозном толко­ вании.

Как же обстоит дело с тем же самым законом тяго­ тения в его научном понимании? В ньютоновском опре­

193

делении содержание закона тяготения выражается в си­ ле взаимного притяжения, действительной для любых предметов и допускающей точную количественную меру. По формуле Ньютона такая сила прямо пропорциональ­ на произведению масс предметов и обратно пропорцио­ нальна квадрату расстояния между ними. Для предме­ тов, находящихся на поверхности Земли, такая сила точ­ но совпадает с их весом.

Два охарактеризованных представления о законе тя­ готения имеют между собою принципиальное отличие. В первом случае закон отождествлен с явлением паде­ ния тел на земную поверхность, которое признается не­ обходимым для всех предметов с некоторыми исключе­ ниями. Во втором же случае понятие закона тяготения связано с представлением о силе взаимодействия между предметами. Здесь надо обратить внимание на то, что в научном представлении закона тяготения сам факт па­ дения предметов на поверхность Земли ни в коей мере не учитывается, он совершенно не входит в содержание закона, не являясь, таким образом, явлением необходи­ мым, обязательным. Предмет может падать, но может

'и не падать. Из научного понимания закона тяготения следует только со всей ясностью, что для того, чтобы предмет не упал на Землю, необходимо каким-либо об­ разом скомпенсировать, уравновесить ту силу, с какой он притягивается к Земле. На учете такой необходимости как раз и основаны все летательные аппараты, создан­ ные человеком. Самолет не падает на Землю, но это не означает, что он находится вне сферы действия закона тяготения. Он не падает на Землю по той причине, что сила его веса скомпенсирована другими силами, дейст­ вующими в противоположном направлении и основанны­ ми на законах аэродинамики. Не имеется также какоголибо ограничения в действии закона тяготения и для

194

птиц или насекомых. Их вес всегда и совершенно точно определен согласно закону тяготения массой и расстоя­ нием от Земли. При этом птицы или насекомые не па­ дают на Землю, то есть не подчиняются закону тяготе­

силами.

Законы природы действуют в своих сферах независи­ мо от чего бы то ни было, без каких-либо ограничений. Но это относится именно к сфере действия закона. Та­ кой сферой действия ньютоновского закона тяготения является взаимодействие любых масс, где бы оно ни про­ исходило. Абсолютной действительности того или иного закона в своей сфере соответствует абсолютная его не­ действительность для иных сфер. Для того чтобы кон­ трастнее пояснить такое замечание, можно указать, для примера, кибернетические законы организации, которыми мы немного занимались в предыдущих главах. Явления или процессы организации принципиально отличаются от явлений или процессов тяготения между массами. Было бы бессмысленным раскрывать существо таких раз­ личных процессов на основе одних и тех же законов. В данном случае мы как раз и встречаемся с примером различных сфер действия различных законов. Надо под­ черкнуть здесь только то принципиально общее, что имеется между этими законами. Эта общность заклю­ чается в том, что в обоих случаях закон не отождеств­ ляется с самим процессом или явлением.

Научный закон тяготения выражается через понятия массы взаимодействующих предметов, расстояния меж­ ду ними и величины силы взаимного притяжения, что как раз и позволяет избежать падения на поверхность Земли как некой роковой необходимости. Так же точно процес­ сы организации находят свое выражение через понятия

195

системы, программы и количества информации. Исполь­ зование этих понятий раскрывает для человека возмож­ ность сознательно обеспечивать процесс организации или же эффективно вмешиваться в естественные процессы такого рода. Очевидно, что религия истолковала бы про­ цесс организации в принципе по-иному, отождествив его с законом, установленным или предписанным природе богом. Она запретила бы человеку вмешиваться в такие процессы под угрозой божьей кары, точно так же, как запрещали когда-то церковники попытки человека под­ няться в небо.

Таким образом, при внешней кажущейся общности представлений о законах в религии и науке принципи­ ально различается их существо. Отождествляя понятия процессов и явлений действительности с предписанными богом законами, религия требует от человека необходи­ мости слепого подчинения природе, запрещает ему со­ знательное вмешательство в природные процессы, обре­ кает его на вечную зависимость от природы, надевает цепи рабства на его руки, ноги и мысли. Суть законов религии состоит в ограничении тех целей и задач, кото­

дачи человека. Раскрывая законы природы, наука ука­ зывает человеку только те средства, которые необходимо ему использовать для достижения своих целей. Цель или задача, поставленная человеком, может быть в принципе любой. Пусть даже это будет цель — перевернуть Зем­ лю. И на такую цель наука может ответить словами Ар­ химеда, указав на необходимость для ее достижения соответствующего рычага и точки опоры. Нет таких об­ ластей или сфер в действительности, которые не были

196

бы подчинены соответствующим законам. Каждый закон в своей области действует абсолютно, то есть независи­ мо от чего бы то ни было. Абсолютность действии закона определяет для человека необходимость определенных средств для достижения своих целей. В научном познании такой необходимости достигается человеком его сво­ бода.

В действительности не имеется таких процессов или явлений, которые бы подчинялись одному какому-либо закону. Это в полной мере проявляется даже по отно­ шению к закону тяготения.

Закон тяготения в ньютоновском определении дейст­ вует в пределах солнечной системы планет. На его ос­ нове можно с весьма высокой точностью предсказывать место каждой планеты с учетом ее взаимодействия с Солнцем и другими планетами. Но для того, чтобы сол­ нечная система в точности соответствовала ньютоновско­ му закону тяготения и только этому закону, необходимо вообразить себе соответствующие астрономические тела в виде точек, совершенно лишенных всяких размеров, но обладающих тем не менее массой, равной, например, мас­ се Солнца или Земли соответственно. Если допустить что в мире ничего больше не существует, кроме такой системы, то можно было бы сказать, что она подчиняется ньютоновскому закону тяготения и только этому закону.

Фактически это, конечно, далеко не так. Конкретные отличия планет солнечной системы от описанной сверх­ упрощенной модели обусловливают участие других за­ конов в их взаимодействии. Особенно это сказывается на движении Луны вокруг Земли, которое зависит, в част­ ности, от вызываемого Луной приливно-отливного дви­ жения в земных океанах, что не учитывается, конечно, в формулах Ньютона.

Совокупность действующих законов становится осо­

197

бенно сложной в таких явлениях и процессах, как есте­ ственная жизнь или общественное развитие. Это обус­ ловливает огромные трудности в подразделении сфер действия различных законов, в выявлении тех средств, которые необходимы для успешной сознательной прак­ тики. Одним из главных путей преодоления таких труд­ ностей всегда была и есть научная абстракция, применение которой уже в полной мере проявилось в ньютонов­ ской модели солнечной системы. Такой же точно моде­ лью является и сложная динамическая система в кибер­ нетике по отношению к процессам организации. Проде­ монстрировать сложную динамическую систему саму по себе невозможно. Ее оправданием является то, что на основе представления о такой системе могут быть опре­ делены специальные понятия и методы, небходимые для изучения процессов организации, и в итоге этого полу­ чены заключения, могущие служить руководством для практики. При этом следует, однако, учитывать, что дей­ ствительные процессы не исчерпываются такой системой и понятиями о ней. Для того чтобы практика стала дей­ ствительно эффективной, требуется учесть понятия дру­ гих наук, например физики или химии, наряду с кибер­ нетикой. И если даже в этом случае успеха достичь не удается, то следует подумать о возможности действия в объекте нашей практики каких-либо новых, еще совер­ шенно неизвестных закономерностей, требующих для своего изучения новых методов познания. Совершенно исключается одно только предположение — что нам пре­ пятствует некая сверхъестественная сила, познать и пре­ одолеть которую мы не в состоянии.

Процесс познания в своей научной форме не является произвольным, как и все другие процессы действитель­ ности. Он закономерен и познаваем. Основами научного познания процесса развития науки являются философ;

198

ские понятия. К ним относятся философское понятие ма­

терии как объективной реальности, выступающей в своей целостности, как общий предмет познания в специаль­ ных науках, а также понятия форм и способов ее отра­ жения в субъективном мире сознания человека. Специ­ альные науки опираются на общие философские понятия закона действительности и его проявления в соответст­ вующих областях. Важное значение имеют раскрывае­ мые философией закономерности образования теорети­ ческих абстракций и способов их конкретизации. Все фи­

существенное значение. Они не позволяют своевременно

В Программе нашей партии записано: «Коммунисти­ ческое общество, в отличие от всех предшествующих со­ циально-экономических формаций, складывается не сти­ хийно, а в результате сознательной и целенаправленной

деятельности народных масс, руководимых марксистсколенинской партией».

Большую роль в обеспечении сознательного построе­ ния нового общества играет самое широкое использова­ ние достижений различных наук как в производстве, так и в качестве основы руководства развитием общества. В своем движении по пути познания действительности науки открывают ее законы. Но знание законов действи­ тельности не представляет собою достаточного условия использования их в сознательной практике. Для этого необходима соответствующая «точка опоры».

Нашей «точкой опоры» в сознательном построении нового общества будущего является общественная собст­

19 9