книги из ГПНТБ / Антомонов Г.А. Кибернетика - антирелигия

№ЕС1Ш Н€ГО

...Приходилось ли вам, дорогой читатель, атеист вы или верующий, проводить одному ночь в лесу? Случалось ли вам ранним утром, когда солнце еще не встало, ку­ паться в озере? И пусть даже при свете яркого солнца входить в море, когда кругом, кроме вас, ни души. Право же, нужно обладать достаточно крепкими нервами, что­ бы не думать, оставшись один на один со всем могущест­ вом природы, о каких-нибудь опасностях. Нужно доста­ точно хорошо владеть собою, чтобы совсем не поддаться ощущениям страха при таинственных шорохах или зву­ ках, происхождение которых неизвестно. И это даже тогда, когда точно знаешь, что тебе ничто не угрожает.

...Но стоит появиться еще одному человеку, на которо­ го можно положиться в минуту опасности или хотя бы поделиться сомнениями, как значительная доля ощуще­ ния опасности исчезает. Совсем не обязательно даже, чтобы этот второй человек держал вас за руку. Вы его можете даже не видеть. Важно только, чтобы вы совер-

11

шенно точно знали о его недалеком присутствии. Перенесемся сейчас мысленно на несколько сотен тысячелетий назад. Человек тогда еще только-только ста­ новится на ноги. Он еще плохо управляется с примитив­ ными орудиями труда — палкой и камнем. Но он уже че­ ловек, и его мышление начинает действовать. Человеку часто приходится оставаться один на один с первобыт­ ным лесом, полным настоящих, а не выдуманных опас­ ностей для его жизни. По ночам человека окружает мрак, разогнать который не может слабый свет костра. Вспыш­ ками молний и раскатами грома демонстрирует природа человеку свое могущество. Трудности и страх подстерега­ ют его буквально на каждом шагу. Иногда человека одо­ левают сомнения, ему кажется, что он не может найти выход в трудном положении. Это подстегивает его мысль. Он все лучше организовывает свою жизнь, лучше поль­ зуется орудиями охоты и труда. Ему необходимо упоря­ дочить и свои представления об окружающем его мире,

яснее представить свое настоящее место в нем. Человек обратился за помощью к богу на трудном

этапе начала своей истории. Окутывая дурманом иллю­ зий действительные возможности человека противопоста­ вить свои собственные силы силам окружающей его при­ роды, родившаяся вместе с богом религия становится препятствием на пути развития человека.

К. Маркс писал: «Религиозное убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества. Рели­ гия— это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного, мира, подобно тому как она— дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа.

Упразднение религии как иллюзорного счастья наро­ да есть требование его действительного счастья. Требо­ вание отказа от иллюзий о своем положении есть требо-

12

вание отказа от такого положения, которое нуждается в иллюзиях».

Воплощение в жизнь выработанных марксизмом идеа­ лов социализма и есть отказ от такого положения чело­ века, которое бы нуждалось в иллюзиях. Но на этом не заканчивается борьба с религией. Слишком долго власт­ вовали над сознанием религиозные взгляды. Полная их ликвидация оказывается далеко не простой задачей.

«Мы должны,— завещал нам Ленин,— бороться с ре­ лигией. Это — азбука всего материализма и, следова­ тельно, марксизма. Но марксизм не есть материализм, остановившийся на азбуке. Марксизм идет дальше. Он говорит: надо уметь бороться с религией, а для этого надо материалистически объяснить источник веры и ре­ лигии у масс».

Мир, в котором живет человек, необъятен. Он необъя­ тен не только по размерам. Нет ни одной из возможных качественных или количественных характеристик мира, которая не отвечала бы признаку необъятности. Чем больше осознается эта особенность мира, тем больше возникает вопросов у человека, тем сложнее и труднее они для ответов. Необъятности мира соответствует необъ­ ятность вопросов, возникающих у человека.

«Никто не обнимет необъятного» — на каждой почти странице напоминают об этом авторы афоризмов Кузь­ мы Пруткова. Человек не верит в это и не может верить. Стихийный порыв к богу — первая попытка опровергнуть необъятность необъятного. Но это иллюзорные объятия. Основанные на иллюзии, ей же они и служат. Мы соглас­ ны с тем, что мир необъятен по своей природе. Но такое согласие не равнозначно признанию бессилия перед ми­ ром. Оно во всяком случае не может быть сведено к ре­ лигиозному отрицанию необъятности признанием все­ объемлющего бога.

13

Первое слово принадлежит здесь, конечно, науке. Решая свою главную задачу — познания мира, — наука непрерывно выдвигает новые вопросы и, решая их, охва­ тывает содержанием своих понятий все более обширные области. Расширяя границы объективного знания, наука опровергает религиозные варианты ответов на вопросы человека. Но такие границы все же всегда остаются. И там, за рубежами науки, далеко не всегда бывают про­ сто «белые пятна». Гораздо чаще они заполняются раз­ личного рода выдумками, которые служат благодатной почвой прорастания для корней религии.

«Не истины науки трудны, — писал А. И. Герцен, — а расчистка человеческого сознания от всего наследствен­ ного хлама, от всего осевшего ила, от принимания неес­ тественного за естественное, непонятного за понятное». К этим мудрым словам можно еще добавить сказанное немецким педагогом А. Дистервегом: «Неправильное зна­ ние хуже, чем незнание». И все же преодоление непра­ вильного, ошибочного, в том числе и религиозного зна­ ния осуществимо сравнительно легко в тех случаях, когда мы располагаем соответствующими научными сведения­ ми. Но как быть с теми областями, которые захвачены религией, но еще не подвергнуты по тем или иным причи­ нам научному штурму? С теми областями, которые пока еще заполняются в человеческом сознании примерно так же, как заполнял их человек на самых ранних этапах своей истории? Как преодолевать человеческие иллюзии, которыми всегда питалась и питается религия?

С этими вопросами связана трудная задача, но и она разрешима, как разрешимы все задачи, возникающие в жизни человека. Дело в том, что наука в своем развитии не только дает нам положительное знание о мире, но вы­ рабатывает также определенные принципы его познания, и среди них первое'место занимает принцип отказа от

14

Глава II.

Бхригу сказал:

24. Бесконечно это пространство, насе­ ленное совершенными и богами, Полно разными отрадными обнтелями, их конца не достигнуть.

25. Выше и ниже их пути не видно ни

луны, ни солнца. Там светозарные боги, огнецветные,

солнцами блистают. 26. Но и те рубежи неба, распростерто­

го мощно, не видят. Трудно его достичь: оно бесконечно безгранно...

«Махабхарата»

1У/Г И 1 1 Г С и Я “

1. Что значит быть?

Материя повсюду: где же может находиться бог? Увы, напрасно мы бы старались это узнать. Не­

скрывает, что он такое. Бог либо не существует, либо его бытие — плод, запрещенный для наше­ го познания.

П. Мареишль. Французский Лукреций

Мы обычно мало задумываемся над вопросом, постав­ ленным в заголовке. Все кажется и так простым и ясным: есть — значит есть, нет — значит нет. Однако этот во­ прос, если им специально заняться, оказывается доста­ точно сложным. А от его решения, естественно, зависит и ответ на вопрос о бытие божьем.

Небезызвестный английский философ Джордж Берк­ ли, трудившийся около двух веков тому назад, довел эту проблему до таких заключений, которые нетрудно при­ нять за чистейший абсурд. Если я ощущаю предмет, зна­

16

чит, он существует; если не ощущаю, значит, его нет. Примерно в такой формуле можно выразить суть его утверждений. Это классическая точка зрения субъектив­ ного идеализма. На первый взгляд с ней легко распра­ виться простым вопросом: а куда деваются те вещи и предметы, которые мы в данный момент, сейчас не ощу­ щаем? Некуда им деваться. Как они существовали, так и продолжают существовать, независимо от наших ощущений.

Епископ Д. Беркли, однако, не был таким уж проста­ ком. Он, вообще-то говоря, и не отрицал существования, бытия тех предметов, которые не ощущаются в данный момент людьми. В его представлении тоже все получа­ лось довольно просто. Если только, учил этот философ, предмет не ощущается человеком, то он все же сущест­ вует потому, что его ощущает безграничный, всесильный и уж, конечно, всеощущающий бог. Как видно, применив

Человек бывает глубоко религиозным, как говорят, верующим, не потому, что ему известны бесспорные до­ казательства существования бога. Он верует в бога. Но сам вопрос о его существовании просто не приходит ему в голову. Вся система религиозного воспитания направ­ лена не на то, чтобы доказать человеку существование бога, но на то, чтобы в корне исключить даже появление вопросов на эту тему. Верующий, если только он заду­ мается над существованием бога, уже обречен на неве­ рие. Именно поэтому все силы религии в отношении к народу всегда обращались не на доказательство бытия бога, но на искоренение сомнений в этом.

Основные религиозные свидетельства в пользу суще­

■\ ОСГ-/>

Все они сейчас уже подвергнуты самому тщательному критическому изучению. Авторы массы книжек убеди­

бога?

«Все-таки» — это всем хорошо известная и непререка­ емая на протяжении многих веков огромная власть рели­ гии над человечеством. Религии, основанной на понятии о том самом боге, доказательств существования которо­ го, как мы совершенно убежденно утверждаем, никаких нет. Это — сегодняшний Ватикан. Наконец, это — мали­ новый звон колоколов над Новодевичьим монастырем ясным утром в 1963 году. Многое можно еще перечис­ лить, что всегда и незримо сопутствует вопросу о суще­ ствовании бога.

Нельзя, конечно, считать, что вопрос о существовании бога в религии не ставится и не рассматривается. Рели­ гия не может не уделять соответствующего внимания та­ кому вопросу. Понятная вполне его трудность обусловила даже целую профессию внутри религии. Это — богосло­ вие, или теология. Такая профессия походит на науку не только своим названием, но и формой организации. В ее распоряжение религия предоставляет учебные заведения вплоть до особых университетов и даже академий. В ней имеются свои кандидаты и даже доктора, как и в настоя­ щей науке. Но основная задача теологии — это борьба с наукой. Спекулируя на сложности проблем науки, тео­ логи стремятся извратить содержание научных данных в пользу религии.

И все же религия бессильна дать доказательный от­

18