§ 8.4. Леворадикальные идеологические концепции

Леворадикальные идеологические движения представлены концепциями анархизма (от греч. безвластие), проповедующее ос­вобождение личности от всех форм политической, эконо­мической и духовной власти. Анархизм зародился в 40-х гг. 19 в. в Европе. Основоположниками этого учения принято считать М. Штирнера, П  Прудона и М. А. Бакунин Л. А. Кропоткин. Согласно Прудону, общественные отношения между людьми основаны на «системе взаимности», предполагающей равновесие собственности» равноценный обмен товаров и услуг, беспроцентный кредит, федеративное устройство общества, которое заменит государство. По мнению Бакунина, государство создается правящей элитой для закрепления своего привилегированного положения. Человек отличается от животного способность мыслить и протестовать. Протест в определенный момент принимает форму стихийного «самопроизвольного» бунта масс против государства. Поскольку любое государство является инструментом подавления стремления личности к свободе, поэтому его уничтожение как аппарата насилия является объективной необходимостью. На рубеже 20 в. на почве социалистического движения в борьбе с марксизмом оформился коммунистический анархизм П. А. Кропоткина. Он был ориентированна созидательную сторону социального развития в форме организации разного рода добровольных коммунистических общин, действующих на основе солидарности и взаимной помощи. Кропоткин считал, что общество, как и вся живая природа, развивается на основе инстинкта солидарности. Если устранить преграды, сдерживающие этот инстинкт, то развитие общества пойдет значительно скорее. Будущее общество, по мнению Кропоткина, должно представлять собой совокупность самоуправляющих коммун. Среди современных левых радикалов следует выделять: анархо-реформистов, анархо-радикалов, наследников идеологии троцкизма.

Анархо-реформизм как идеологическое движение формировалось под влиянием концепции Э. Фромма и Г.Маркузе. Анализ концепции Фромма показывает ориентацию исследователя на построение «здорового общества», в котором раскрываются экзистенциальные потребности человека такие, как бескорыстная любовь, творчество, самореализация, ощущения единства, потребность в глубоких корнях. Г. Маркузе –леворадикальный критик современного индустриального общества элита, которого манипулирует массовым сознанием с помощью средств массовой информации. Давление современного общества, отмечал Г. Маркузе, заключается в том, что общество потребления превращает человека в «одномерное» существо. Сам протест против этого общества представляется Маркузе иррациональным и малоперспективным. «Тоталитарные тенденции одномерного общества делают традиционные пути и средства протеста неэффективными, и, может быть, даже опасными, поскольку они сохраняют иллюзию верховенства народа». Движущей силой развития Маркузе считает отверженных и аутсайдеров, эксплуатируемых и преследуемых представителей других рас и цветов кожи, безработных и нетрудоспособных. Их противостояние само по себе революционно, пусть даже оно ими не осознается.

Источником развития цивилизации, по мнению Г. Маркузе, начинается с личного освобождения, с отказа индивида от навязанных ему стереотипных норм и моделей поведения. Это освобождение возможно у лиц, наименее интегрированных в систему потребительского общества, т.е. у студентов, маргиналов, интеллектуалов, осознавших свою потребность в свободе. В результате освобождения индивиды объединяются в различного рода коммуны альтернативного образа жизни. Социальный протест, полагал Г.Маркузе, может быть активизирован: эротическими влечениями, подавленными индустриальным обществом; авангардистским искусством, выражающим протест против культуры потребления; совместным проживанием молодёжи в коммунах альтернативного образа жизни. Совокупность трудовых, семейных, образовательных, воспитательных коммун должна постепенно изменять, реформировать общество. Наиболее ярким примером движения анархо-реформистов явилось движение хиппи, культивировавших ценности чувств, восточной мистики, свободной любви, индивидуального протеста. Основным постулатом анархо-реформизма остается абсолютизация свободы личности от любого внешнего воздействия, полная автономия в быту и на рабочем месте, отказ от организации, авторитета и политики. В реальности эта система ценностей вела к социальной пассивности, к уходу в иррационализм, мистику, наркотики.

Анархо-радикализм как идейно‑политическое движение активизировалось в конце 60‑х  начале 70‑х годов. Анархо-радикалы выступили с идеями пересмотра роли рабочего класса, интегрировавшегося в систему потребления. Ведущей силой революции, по их мнению, должна стать молодёжь, студенчество, революционные интеллектуалы. Теоретики левых радикалов исходили из идеи кризиса западной цивилизации и культуры, основанной на прагматизме и рационализме. Эмоциональный протест, пробуждение инстинктов свободы возможны только посредством активизации репрессивного аппарата государства. Активность репрессивного аппарата должна инициироваться террористическими действиями организаций городских партизан типа: "Красные бригады" в Италии, "Фракции Красной Армии" в ФРГ. Ответный террор поможет осознать человеку, что государство является орудием классового господства, а не органом защиты интересов всех. Стихийный эмоциональный протест с помощью оружия становится показателем подлинной свободы личности. Героическое самопожертвование личности активизирует костную массу, т.е. будит инстинкты свободы воли. Анархо-радикалы преувеличивают значение воли субъекта власти, ориентируются на стихийную самоорганизацию общества.

Троцкизм представляет собой леворадикальную идеологическую концепцию, целью которой является построение социализма посредством мировой революции, состоящей из трех потоков. Революция начнется в странах социализма, представляющих собой бюрократизированные государства (первый поток); затем продолжится антиимпериалистическим движением (второй поток) и завершится пролетарской революцией в капиталистических странах (третий поток). Для подготовки и проведения этих революций необходимо сформировать сильный авангард, проникающий в различные общественно-политические организации для захвата лидерства и использования их в будущей мировой революции.

Диалог правых и левых является обязательным условием устойчивого развития, поскольку отражает интересы участников производства. Правые радикалы, консерваторы и либералы отражают интересы групп занятых в системе управления. Управленческие элиты склонны настаивать на том, что демократия представляет собой сугубо политический феномен и поэтому не должна распространяться на другие, в частности экономическую сферу. Левые – социал-демократы, коммунисты и анархо-реформисты же, наоборот, придерживаются позиции, что демократия, свобода, равенство - величины субстанциональные и поэтому не должны быть ограничены политической сферой. Речь, таким образом, в обоих случаях идет не о самой демократии, а о методах, способах и формах создание новых коммуникаций на основе взаимного признания прав и обязанностей между управленцами и исполнителями – субъектами национального производства. Диалог правых и левых на основе взаимного признания прав и обязанностей, свободы и ответственности, участия в принятии управленческих решений формируются основы устойчивого развития.

Выводы

1. В середине XIX в. сформировался многочисленный класс наемных промышленных рабочих. Их интересы были идеологически оформлены в левых идеологиях. Общественная потребность в левых идеологиях возникает в условиях неспособности правящей элиты обеспечить выход из кризиса или развитие общества традиционными методами.

2. В системе общественных отношений идеологии левой ориентации – это теоретические модели функционирования и развития общества, основанные на приоритетной реализации частных интересов тех, кто непосредственно создает общественно значимые ценности.

3. Сложность анализа левых идеологий связана с демократическим механизмом их реализации. В странах с низким уровнем разделения труда, образования и общей культуры левые идеи реализуются как идеологии распределения в интересах трудящихся. В странах с высоким уровнем образования и культуры граждане поддерживают идеологии прогресса, нацеленые на стимулирование созидательной инициативы каждого посредством адекватного вознаграждения.

4. Стратегической целью социал-демократы считают построение демократического социализма путем создания солидарного общества, основанного на ценностях свободы, справедливости, солидарности, равенства и демократии.

5. Движение к своей цели социал-демократические правительства осуществляют посредством государственного регулирования процентных ставок, норм банковских резервов, займов и налоговой политики. Государство перераспределяет доходы, определяя принципы и условия взаимодействия субъектов социально-экономической и политико-правовой деятельности.

6. Целью компартий западноевропейских стран является движение общества к социализму на европейской основе посредством прихода к власти по итогам выборов; проведения преобразований при наличии общенационального согласия. Специфика европейских компартий связана с разработкой и пропагандой опыта производственной и политической демократии.

7. Сегодня, коммунистические партии, как политические организации признающие возможность революционных преобразований играют заметную роль только в развивающихся странах.

8. Идеологии анархизма проповедующее освобождение личности от всех форм политической, экономической и духовной власти и, прежде всего, государства, которое создается правящей элитой для закрепления своего привилегированного положения.

9. Анархо-реформисты считают, что становление свободного общества начинается с отказа индивида от навязанных ему стереотипных норм и моделей поведения.

10. Анархо-радикалы выступили с идеями, что пробуждение инстинктов свободы возможны только посредством активизации репрессивного аппарата государства. Репрессии поможет осознать человеку, что государство является орудием классового господства, а не органом защиты интересов всех.

11. Троцкизм – теория заговора, представляет собой леворадикальную идеологическую концепцию, целью которой является построение социализма посредством мировой революции, состоящей из трех потоков.

Вопросы для самоконтроля

• Как связаны интересы класса наемных промышленных рабочих и политические идеологии левой ориентации?

• В чем причины существования двух типов левых идеологий?

• Назовите цель и основные принципы идеологической концепции современной социал-демократии?

• Шведская модель современной социал-демократии. В чем её сущность, основные принципы и преимущества?

• В чем различие идеологической концепции современной социал-демократии и современных идеологических концепций коммунистических партий?

• Леворадикальные идеологические концепции, их сущность и основные принципы?

• Анархо-реформизм. Его основные цели, черты и проявления? Анархо-радикализм. Его основные цели, методы и способы их достижения?

• Леворадикальные идеологические концепции и теории заговора, цели и способы реализации?

Литература

1. Баталов, Э. Русский анархизм сегодня и вчера // Свободная мысль. – 1996. - № 12. - С. 110-114.

2. Громыко, А. А. Победы и поражения современной социал-демократии // Полис. - 2000. - № 3. - С.140-150.

3. Гуторов, В. А. Современная российская идеология как система и политическая реальность (Методологические аспекты) // Полис. - 2001. - № 3. - С. 72-82.

4. Малинова, О. Ю. Идеологический плюрализм и трансформация публичной сферы в постсоветской России // Полис. - 2007. - № 1. - С. 6-21.

5. Сюаиьмэн, Ю. Марксизм и проблемы онтологии // Вопросы философии. – 2007. - №5. - С. 122-135.

6. Федотова, Н. Н.; Горгулов, П. Коммуникационная теория безвластия // Вопросы философии. – 2007. - №11. - С. 185-186.

7. Холодковский, К. Г. Противостояние левые - правые: анахронизм или смена координат? // Полис. - 2006. - № 6. - С. 81-96.

8. Шахназаров, О. Л. Корни русского социализма // Вопросы философии. – 2007. - №6. - С. 24-37.

9. Шевченко, В. Н. Марксизм: история и современность // Вопросы философии. – 2007. - №5. - С. 176-181.

10. Юйлинь, Чэ. Заметки о западном марксизме // Вопросы философии. – 2007. - №5. - С. 147-153.

Тесты

1. Определите, какое из утверждений раскрывает содержание явления идеологий левой ориентации:

а) идеологий левой ориентации основанны на приоритетной реализации частных интересов тех, кто непосредственно создает общественно значимые ценности;

б) идеологии левой ориентации отстаивают приоритет интересов экономически и политически господствующих групп, их право на власть и ее использование;

в) идеологий левой ориентации утверждают идеи автономии личности и ее первичности по отношению к обществу и государству.

2.Определите, какое из утверждений раскрывает сущность шведской модели социал-демократии:

а) государство не является собственником, а только участвует в перераспределении прибыли, дабы обеспечить: а) реализацию естественных и гражданских прав человека; б) формирование массового слоя культурных; в) создание условий для целостного и стабильного развития производства и общества;

б) государство является гарантом сохранения существующего общественного порядка, в первую очередь, морально-правовых отношений, воплощенных в нации, религии, семье, собственности;

г) государство является орудием создания общества на основе принципов коллективизма, равенства, справедливости, удовлетворения всех потребностей индивида.

3. Какая идеология провозглашает необходимость для личности отказа от соблюдения традиционных норм морали:

а) анархизм;

б) социал-демократия;

в) консерватизм;