5. Русское возрождение хiх в. И начала хх в.

С момента своего возникновения русская религиозно-философская и богословская мысль отмечена искренним и глубоким общественным пафосом. Она всегда была направлена на "общее дело", горела идеей "Царствия Божия". Вместе с тем русская религиозно-философская богословская мысль была конкретной, положительной, прагматичной, предлагающей "проекты" преобразования мира путем братского единения людей в "святой соборности", в справедливом устроении общества. Русские мыслители всегда стремились к реальному действию, к непосредственному воплощению слова в дела. Можно смело сказать, что ни в одной христианской стране социально-общественный характер христианства и задача спасения "царства мира" не были так глубоко восприняты, как в русской религиозно-философской и богословской мысли.

Достаточно вспомнить здесь учение А.С.Хомякова о "свободной соборности", разработку Владимиром Соловьевым "системы христианской политики" во всеединстве как социальной миссии Церкви. В центре внимания этого учения - христианин как человек в обществе, не пассивный созерцатель славы Божией, а активный сотрудник Бога в Его домостроительстве, а религия не есть личное дело каждого, но общее дело всех. Христианство не есть лишь богосозерцание, оно и активное богодействие.

Согласно убеждению Достоевского, цель и исход социального делания - всенародная Вселенская Церковь. Отсюда христианский социализм Достоевского, где Церковь воспринимается как общественный идеал. Истинное христианство не может быть только домашним или только храмовым, но должно быть общественным, социальным.

Здесь необходимо вспомнить о глубокой гениальной системе Николая Федоровича Федорова в его "Философии общего дела". Мировой организм - един. И задача человека (христианина) в собрании разорванной множественности в "многоединстве". Мир на всех ступенях своего развития - всечеловеческого и космического бытия - не есть данное, а заданное. Человечество призвано осуществить не только новое общество, но создать новую вселенную. Оно должно воссоединиться, где слова "я", "ты" и "вы" заменяются словами "мы" и "все". Все - братья, все - близкие, дальних вообще не существует. Федоров выводил свою систему из догмата о Троичности. Это не догмат только лишь веры, а догмат дела, идеала общественного. Человечество призвано быть не только активным участником, но и сотворцом с Богом.

Подобным же образом и Н.А.Бердяев, великий глашатай свободы и творчества, призывал человека к участию в мироздании как продолжении мироздания Божия.

Можно смело сказать, что социальный характер христианства и задача спасения мира были очень глубоко восприняты русской религиозно-философской и богословско-общественной мыслью, придав ей иногда даже излишне социальный и революционный радикальный характер, что вызывало законную тревогу и недоверие и у правительства, и у иерархии Церкви. Впоследствии в ходе борьбы это движение, к сожалению, приобрело экстремистско-революционный характер и допускало радикальные, нецерковные, антиканонические действия для достижения своих целей. Экстремизм обновлевцев причинил Церкви много вреда, скомпрометировал "дело обновления" и потому был по праву осужден Церковью.

С движением за обновление Церкви часто шло параллельно и движение за обновление общества и государства, и там часто переплетались церковные и политические мотивы, что тоже иногда вредило продвижению подлинного канонического церковного обновления.

Предсоборного Присутствия (1905 - 1907 гг.) по подготовке созыва Поместного Собора Русской Православной Церкви. Проделана была громадная работа по подготовке фундаментального, радикального обновления жизни, деятельности и структур управления в Церкви. Все было подготовлено для созыва Собора, который должен был провести реформы и наметить основные контуры и вехи канонического обновления. Но было уже поздно. В 1917 году произошла революция.