4. Византийский утопический максимализм и неудача утопии "Священной империи" и "Святого общества" на земле

Система византийской теократии была обоснована на теснейшем союзе Церкви и Империи, на так называемой "симфонии властей". Византийская Церковь с самого начала связала свою историю с "христианской империей" в один цельный исторический процесс, где все мирское, государственное должно было в теории сочетаться с небесным, литургическим началом Церкви в единой идеальной симфонии.

Государство и все в нем должно было быть воцерковленным. Государство - "христоименитое"; император - "благочестивейший святой василевс"; воинство - "христолюбивое". Словом, империя - это своего рода воплощение Царства Божия в земной человеческой истории.

Этот замысел, конечно же, исторически совершенно не удался. Максимализм идеала и исторические трудности его воплощения привели к тому, что империя вовсе еще не преображенная и внутренне не "воцерковленная" была объявлена "Священной, Святой, облагодатствованной". Была совершена попытка заменить подлинное "преображение" общества и государства внешней видимостью "благодатной" жизни, подмена подлинной правды фикцией, внешним обрядом или пустой риторической декларацией.

Это опасное и вредное смешение и подмена реального воцерковления общественной и государственной жизни в империи внешней благочестивой видимостью вызвала протесты внутри самой Церкви и падение авторитета Церкви. Все святоотеческое богословие того времени полно протестов и обличений этого внешнего благочестивого лицемерия. Для того, чтобы убедиться в этом, достаточно внимательно ознакомиться с творениями Св. Отцов и учителей Церкви, но не по "выборочному методу" - из отдельных сборников их изречений, а изучить все, что они писали по этим вопросам, и тогда станет понятным горькое замечание Болотова, который часто повторял с возмущением в адрес этих "выборочных" изречений, что самым опасным врагом Церкви является внешне благочестивый, но внутри полный лицемерия невежда, который утверждает в угоду своему невежеству "тако святии Отцы рекоша, а сам этих святых Отцов и не читал".

Именно так случилось, когда известный богослов и знаток св. Отцов профессор Киевской Духовной Академии Василий Экземплярский опубликовал свое исследование об учении св. Отцов по социально-общественным и государственным вопросам в эпоху Древней и Византийской Восточной Церкви "Учение Древней Церкви о собственности и милостыне" - Киев, 1910, 277 с. Это докторская диссертация, солидная, эрудированная, с подлинными ссылками на св. Отцов и их творения, спокойная, корректная в изложении, лишенная какой-либо тенденциозности; а сам автор был очень консервативным по своим убеждениям человеком, чуждым всякого либерализма и критического отношения к власти. Книгу прочитали, и поднялся шум - книга подрывная. Ее запретили, так как не могли принять такие "подрывные" учения св. Отцов. Дело дошло до Синода, и только спустя долгое время все же разрешили ее издать и утвердили за автором степень доктора богословия.

Подлинное учение св. Отцов по всем социально-общественным вопросам и идеалы подлинного воцерковления общества нашли свое мощное отражение в жизни Русской Церкви во второй половине Х1Х века и связаны со всем возрождением русско-философской и богословской мысли того времени, особенно в начале ХХ века - до революции.