zachet-text

Русской Православной Церкви более тысячи лет. По преданию, святой Андрей Первозванный, проповедуя Евангелие, остановился на киевских холмах чтобы благословить будущий город Киев. То, что у России была среди соседей мощное христианское государство, Византийская империя, очень много способствовал распространению христианства в нем. Юг России был благословлен с работой святых Равноапостольных Кирилла и Мефодия, просветителей славян. В 954 году княгиня Ольга Киевская приняла крещение. Все это подготовило почву для величайших событий в истории русского народа, а именно, крещение князя Владимира и Крещения России в 988 году.

В до-татарского период своей истории Русская Церковь была одной из митрополий Константинопольского Патриархата. Митрополит во главе Церкви назначался Константинопольским Патриархатом из греков, но в 1051 году родившийся в России митрополит Илларион, один из самых образованных людей своего времени, настоловал Первосвятительский престол.

Величественные церкви начали строить в 10-м веке. Монастырь стал развиваться в 11 веке. Св. Антоний Печерский принес традиции антонианского монашества в Россию в 1051 году. Он основал знаменитый монастырь Печерской Лавры, который должен был стать центром религиозной жизни в старой России. Монастыри сыграли огромную роль в России. Наибольшую услугу, которую они сделали русскому народу, помимо их чисто духовной работой, было то, что они были крупнейшими центрами образования. В частности, монастыри записывали в своих хрониках все основные исторические события в жизни русского народа. Процветали в монастыри иконопись и литературное искусство. Они переводили на русский язык различные богословские, исторические и литературные произведения.

В 12 веке, в период феодальной раздробленности, Русская Церковь оставалась единственной носительницей идеи единства русского народа, борясь с центробежными устремлениями и феодальными распрями среди русских князей. Даже татарскому нашествию, этому величайшему несчастью, которое произошло в России в 13 веке, не удалось сломить Русскую Церковь. Церковь сумела выжить как реальная сила и был утешителем людей в их бедственном положении. Она внесла большой духовной, материальной и моральной вклад в восстановление политического единства России как гарантии ее будущей победы над захватчиками.

Разрозненные русские княжества стали объединяться вокруг Москвы в 14 веке. Русская Православная Церковь продолжала играть важную роль в деле возрождения единой России. Выдающиеся русские епископы выступили духовными наставниками и помощниками московских князей. Святой митрополит Алексий (1354-1378) обучал князя Димитрия Донского. Он, как и святой митрополит Иона (1448-1471) позже, силою своего авторитета помогал Московскому князю положить конец феодальной распри, сохранить единство государства. Преподобный Сергий Радонежский, великий подвижник Русской Церкви, благословил князя Димитрия Донского на борьбу в Куликовской битве, которая положила начало освобождению России от захватчиков.

Монастыри внесли большой вклад в сохранение русского национального самосознания и идентичности во время татаро-монгольского ига и во времена западных влияний. 13 века видел основание Почаевской Лавры. Этот монастырь и его настоятель святой Иоанн (Железо) многое сделал для утверждения православия в западных русских землях. Около 180 новых монастырей были основаны в период с 14-го до середины 15-го века в России. Среди основных событий в истории старого русского монашества было основание Троицкого монастыря преподобным Сергием Радонежским (ок. 1334). Именно в этом славном монастыре святой Андрей Рублев развивал свой чудный талант иконописи.

Освободившееся от захватчиков Русское государство набирало силу и так же как и Русская Православная Церковь. В 1448 году, незадолго до падения Византийской империи, Русская Церковь стала независимой от Константинопольского Патриархата. Митрополиту Ионе, поставленному Собором русских епископов в 1448 году, был присвоен титул митрополита Московского и всея России.

Возрастающая мощь Русского государства способствовало также росту авторитета Автокефальной Русской Церкви. В 1589 году Митрополит Московский Иов стал первым русским патриархом. Восточные патриархи признали русским патриархом в качестве пятого в чести.

Начало 17-го века оказалось тяжелым временем для России. Поляки и шведы вторглись в Россию с Запада. В это время скорби Русская Церковь выполнила свой патриотический долг перед народом с честью, как это было раньше. Патриарх Гермоген (1606-1612), пламенный патриот России, который был замучен до смерти захватчиками, был духовным вождем народного ополчения во главе с Мининым и Пожарским. Героическая оборона Троице-Сергиевой Лавры от шведов и поляков 1608-1610 гг. была навсегда внесена в летописи Русского государства и Русской Церкви.

В период после изгнания захватчиков из России, Русская Церковь занималась одной из самых важных своих внутренних задач, а именно, введением поправок в свои богослужебные книги и обряды. Большой вклад в это внес патриарх Никон, яркая личность и выдающийся реформатор церкви. Некоторые священнослужители и миряне, не понимали и не принимали литургических реформ патриарха Никона и отказалась подчиняться церковной власти. Это было появление старообрядческого раскола.

Начало 18-го века в России было отмечено радикальными реформами, проводимыми Петром I. Реформы не оставили Русскую Церковь в нетронутом виде, так как после смерти патриарха Адриана в 1700 году Петр I задержал выборы нового Предстоятеля Церкви и создал в 1721 высший коллективный орган управления в Церкви, известный как Святой и Правительствующий Синода Синод оставался высшим органом церкви в Русской Церкви в течение почти двух веков.

В Синодальный период своей истории с 1721 по 1917, Русская Церковь обратила особое внимание на развитие религиозного образования и миссии в провинции. Старые церкви были восстановлены и были построены новые церкви. Начало 19-го века ознаменовалось блестящей работой богословов. Русские богословы также многое сделали для развития таких наук, как история, языкознание и востоковедение.

20-го век представил великие образцы святости России, такие, как преподобный Серафим Саровский и старцы Оптиной и Глинской пустынь.

В начале 20-го века в русской церкви началась подготовка к созыву всероссийского совета. Но он был созван только после революции 1917 года. Среди важнейших мероприятий было восстановление Патриаршества в Русской Церкви. Совет избрал митрополита Московского Тихона Патриархом Московским и всея России (1917-1925).

Святитель Тихон Московский приложил все усилия, чтобы успокоить разрушительные страсти, воспламененные революцией. В послании Священного Собора, опубликованном 11 ноября 1917, в частности, говорится: «Вместо того нового социального порядка, обещанного лжеучителями, мы видим кровавые раздоры среди строителей, вместо мира и братства между народами - смешение языков и ненависть между братьями. Люди, забывшие Бога, атакуют друг друга, как голодные волки ... Отказаться от бессмысленной и безбожной мечты лжеучителей, призывающих обеспечить всеобщее братство на основе всеобщего раздора! Вернитесь на путь Христов! "

Для большевиков, пришедших к власти в 1917 году, Русская Православная Церковь была идеологическим врагом априори, как институциональная часть царской России, она решительно защищала старый режим и после Октябрьской революции. Вот почему так много епископов, тысячи священнослужителей, монахов и монахинь, а также мирян были подвергнуты репрессиям вплоть до расстрела и убийства, что поражает своей жестокостью.

Когда в 1921-1922 годах советское правительство потребовало, чтобы церковные ценности были отданы в помощь населению голодающих из-за неурожая в 1921 году, роковой конфликт вспыхнул между Церковью и новой властью, которая решила использовать эту ситуацию, чтобы разрушить церковь до конца. К началу Второй мировой войны церковная структура была почти полностью разрушена по всей стране. Было только несколько епископов, которые оставались свободными, и кто могли выполнять свои обязанности. Некоторым епископы удалось выжить в отдаленных районах или под видом священников. Лишь несколько сотен церквей были открыты для служб на всей территории Советского Союза. Большинство духовенства были либо заключены в концентрационные лагеря, где многие из них погибли или прятались в катакомбах, тысячи священников оказались оккупации.

Катастрофический ход боевых действий в начале Второй мировой войны вынудил Сталина мобилизовать все ресурсы для национальной обороны, в том числе Русскую православную церковь, как моральные силы народа. Без промедления церкви были открыты для служб, епископы были освобождены из тюрьм. Русская Церковь не ограничилась оказанием духовной и моральной поддержки родины, находящейся в опасности. Она также оказала материальную помощь, предоставляя средства от всех видов вещей до армейской формы. Её наибольший вклад, однако, был выражен в финансировании танковой колонны имени Св. Димитрия Донского и эскадрильи святого Александра Невского.

Этот процесс, который можно охарактеризовать как сближение Церкви и государства, "патриотический союз", завершился приемом у Сталина 4 сентября 1943 Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия Страгородского и митрополита Алексия Симанского и Николая Ярушевича.

С этого исторического момента началась "оттепель" в отношениях между церковью и государством. Церковь, однако, оставалась всегда под контролем государства и любые попытки распространить свою работу вне её стен были встречены отпором, включая административные санкции.

Русская Православная Церковь была в тяжелом положении во время так называемой "хрущевской оттепели", когда тысячи церквей на всей территории Советского Союза были закрыты "по идеологическим причинам".

Торжества, посвященные Тысячелетию Крещения Россия, которые приобрели общегосударственное значение, дали новый импульс церковно-государственным отношениям и заставили власть предержащих начать диалог с Церковью, на основе признания великой исторической роли, которую она сыграла в судьбе Родины и ее вклад в формирование нравственных традиций нации.

История Русской Православной Церкви Заграницей

Святой Иоанн (Максимович) Шанхайский и Сан-Франциско

Русская Православная Церковь Заграницей России является той частью Русской Церкви, которая не входит в границы русского государства, регулируется в настоящее время Главным Иерархом и Архиерейским Синодом, избранным Собором Епископов Русской Диаспоры.

Русская церковь была частью за пределами России около двух веков. Проповедь христианства в языческих племенах Азии стала основанием миссий, которые стали со временем епархией в Китае и Японии. Распространение православия среди языческого населения Алеутских островов и Аляски и создание Миссии, а затем епархии Северной Америки, были продолжением проповеди в Азии. В Западной Европе, начиная с 18 века, церкви были построены сначала в посольствах России, а затем отдельно от них в тех местах, которые посетили русские при поездках за рубеж. Все эти церкви были сочтены в епархии митрополита Петроградского, большинство из них недавно были в прямой зависимости от его викария, епископа Кронштадтского. Ни один из восточных патриархов, чей авторитет пользовался большим уважением русского народа, как и никто из других глав Православных Церквей, никогда не протестовал против такого распространения Русской Церкви. Если в соответствии с церковными канонами тридцатилетняя давность достаточна, чтобы храм или место принадлежали той епархии, которая в течение тех лет находился во её владении, то тем более должны признать бесспорным право Русской церкви на те места, о которых она заботилась в течение многих десятилетий. С уверенностью можно сказать, что, конечно, этот вопрос никогда не был бы поднят, если бы русская империя и вместе с ней Русская Церковь оставались в прежней силе и славе, и если бы несчастья не случилось с ними.

После крушения монархии, Русская Церковь продолжала внутри и вне России пользоваться прежними правами. Но это длилось недолго. Вскоре начались преследования. Коммунистический режим, который вскоре пришел к власти, поставил своей целью искоренение всякой религии, которая по марксистскому учению является предрассудком и суеверием. Главный удар был направлен против православной церкви, к которой принадлежало подавляющее большинство русского народа, и которая вдохновляла их на протяжении веков с самого крещения России. Церкви начали закрывать, духовенство преследовали и убивали, и это вылилось позже в систематическую борьбу с Церковью с целью уничтожения её.

Предвидя возможность того, что высшая власть Русской Церкви может быть лишена свободы, и что она станет невозможной для отдельных частей Русской Церкви, чтобы иметь контакт с ними, Патриарх Тихон, который был тогда главой Церкви, дал поручение, чтобы в тех регионах, которые были отделены от Церковного Управления, церковь должна создать временные администрации под руководством старшего из иерархов в этом регионе. В то время церковные администрации уже были созданы в местах, которые не имели контактов с Москвой во время гражданской войны в самой России (на юге России и в Сибири). И когда последовал великий исход русских со своей родины после поражения войск, которые боролись против коммунистического режима, Высшее Церковное Управление Юга России во главе с митрополитом Антонием, который был известен на весь православный мир, оказалась за пределами России.

Иерархи, прибывшие в Константинополь, сразу же обратились к местоблюстителю Вселенского Престола, приснопамятному митрополиту Дорофею Прусскому, с просьбой разрешить им продолжать заботиться о своей русской пастве. Это разрешение было дано им Законом от 29 декабря 1920 года. В начале следующего года, 1921 года, по приглашению Патриарха Сербского Димитрия, митрополит Антоний переехал в Сербию, и Высшая

Администрация Русской Зарубежной Церкви переехала туда также. Вокруг него объединились все иерархи Русской Церкви и всех частей Русской Церкви за пределами Русского государства. Церкви, которые были в ведении викария митрополита Петроградского были возложены на архиепископа Евлогия, вначале с помощью Временного Высшего Церковного Управления, а затем Патриархом Тихоном. Церковная миссия на Дальнем Востоке (Китай и Япония), а также те епископы, которые эмигрировали из России в Маньчжурию, признали себя подчиненными Церковному Управлению Заграницей которое только что был сформировано. В соответствии с желанием патриарха Тихона, один из епископов, которые прибыли в Константинополь с юга России (митрополит Платон) был назначен в Америке той же администрацией. Для этого администрация была аналогично подчинялась Духовной Миссии в Иерусалиме и протопресвитеру в Аргентине.

Высшее Церковное Управление (которое возникло на юге России в областях, которые были тогда свободны от советской власти, в согласии с более поздним Указом Патриарха Тихона от 7 ноября 1920 г.) было подтверждено местоблюстителем Вселенского Престола, митрополитом Дорофеем, и было принят по-братски Патриархом Сербии Димитрием, оно стала на самом деле выше церковной власти для всех русских церквей, которые были за пределами России.

Высшее Церковное Управление, в котором изначально, помимо епископов, были включены также представители духовенства и мирян, признает в качестве высшего Первоиерарха Патриарха Московского Тихона. Оно рассматривает свое отделение от него как временное и считало себя ответственным перед будущим всероссийского собора, после освобождения России от безбожной власти. Патриарх Московский Тихон признал назначения, сделанные Высшим Церковным Управлением за границей. Он даже дал ему наказы, например, о назначении митрополита Платона как епархиального архиерея Северной Америки и проведение исследования епископом Антонием, бывшим священником церкви в Копенгагене, который был посвящен в сан епископа в Белграде.

В ноябре 1921 года в Сремских Карловцах в Югославии был проведен первый Собором за рубежом, в котором в дополнение к 24 епископов, представителей духовенства приняли участие и миряне. Таким образом имея голоса всех россиян, которым удалось уехать от советской власти, Собор считает себя обязанным выразить свое мнение по поводу ситуации в России, где все остальное население России томилось под гнетом этих полномочий. Собор обратился к Генуэзской конференции с просьбой не поддерживать большевистскую власть и помочь русскому народу освободиться от нее.

Большевистский режим, видя в этом угрозу себе, решил оказать давление на русских за рубежом через Церковную власть. Под сильным давлением советской власти, патриарх Тихон подписал указ об упразднении Высшего Церковного Управления, доверяя митрополиту Евлогию ответственность за организацию нового. После этого Патриарх Тихон был немедленно арестован.

Руководствуясь предыдущим указом Патриарха 7/20 ноября 1920 г., иерархи за рубежом собрались на соборе 31 августа 1922 года, и постановили, что вместо Высшего Церковного Управления должен быть выбран Архиерейский Синод. В качестве председателя был избран старший иерарх по званию, которой был старейшим русским ,кроме патриарха, единственный постоянный член Синода Русской - митрополит Киевский Антоний (Храповицкий).

Все русские церкви подчинялись Архиерейскому Синоду, как раньше они должны были подчиняться Высшему Церковном Управлению, и Архиерейский Синод, которой был избран, был признан церковной властью за рубежом. Синод и Архиерейский Собор продолжали считать себя и церкви в их юрисдикции, как неотъемлемую часть Русской Церкви. В соответствии с русским обычаем, во всех русских церквях за границей в богослужениях отмечалось имя Патриарха Тихона, а вслед за ним имя главы Зарубежной Церкви митрополита Антония.

Председатель Архиерейского Синода за рубежом, митрополит Антоний, который после ареста Патриарха Тихона был старшим иерархом России, находящимся на свободе, встал в защиту гонимой Русской Церкви. В своих посланиях к святейшим патриархам, и к тем инославным, облеченным властью, он объяснил истинное положение Русской Церкви, ситуацию, которая часто передавалась в искаженном виде. Его призыв к архиепископу Кентерберийскому был как следствие вмешательства английского правительства в судьбу патриарха Тихона, и последний был освобожден из тюрьмы, когда судебное разбирательство его дела было уже собрано, и обвинение было составлено с целью получения для него смертной казни.

После смерти патриарха Тихона, Русская Зарубежная Церковь признала Местоблюстителем Патриаршего Престола митрополита Петра Крутицкого, однако он вскоре был арестован и сослан советскими властями за твердость и его нежелание идти на уступки безбожной власти. Церковь в России и за рубежом продолжают считать его главой, и его имя поминалось на богослужениях во всех храмах. Затем митрополит Сергий стал его заместителем. В это время возникли определенные различия между русскими иерархами за рубежом, и было принято обращение к митрополиту Сергию с просьбой, что он принимает решение по ним. Это позволило митрополиту Сергию выразить свою точку зрения на ситуацию со стороны Русской церкви, которая была за границей. Обращаясь в общем письме к епископам за границу 12 сентября 1926 года, он писал:

"Мои дорогие иерархи, вы просите меня быть судьей в вопросе, о котором я совершенно не знаю ... Может Патриарх Московский, в качестве общего главы, быть лидером церковной жизни православных эмигрантов? ... Хорошее из церковных дел самих требует, чтобы вы, по общему согласию, создали для себя центральный орган церковного управления, достаточно авторитетный, чтобы разрешать все недоразумения и разногласия и который имеет право положить конец недоразумениям и всякое непослушание, не обращаясь за нашей поддержкой ... " В этом письме, которое наполнено любовью к его собратьям-архиереям за границей, он говорит: «Мы вряд ли увидим друг друга в настоящей жизни, но я, возможно, надеюсь по милости Божией, что мы будем видеть друг друга в будущей жизни".

Это последнее письмо Митрополита Сергия, в котором он свободно писал то, что внутренне сознавал истинным. Тюремное заключение, угрозы в отношении не только его, но и всей Русской Церкви и лживые обещания советской власти сломили его: через несколько месяцев после своего любвеобильного письма заграничным иерархам, являющегося как бы завещанием перед потерей внутренней свободы, Митрополит Сергий издал декларацию, в которой он признал советскую власть за подлинно законную русскую власть, пекущуюся о благе народном, «Радости которой суть наши радости и горести ее – наши горести» (декларация от 16/29 июля 1927 года). Одновременно, согласно обещанию, данному им советской власти, Митрополит Сергий потребовал от заграничного духовенства подписки о лояльности советской власти.

Этот указ стоял в полном противоречии с высказанным за 9 месяцев до того взглядом, что Московская Патриархия не может руководить церковной жизнью эмигрантов. Если для находившихся в России, перенесших тяжелые страдания, могли быть смягчающие обстоятельства их нравственной сдаче жестокой власти, так же как каноны церковные во время гонений смягчали эпитимии отрекшимся от Христа после тяжелых страданий, то для находящихся на свободе и в сравнительной безопасности, никаких смягчающих обстоятельств и оправданий и даже здравого смысла в такой подписке не было. Едва ли сам Митрополит Сергий рассчитывал, что кто либо заграницей подчинится его указу, и сделал это явно, чтобы выполнить требования советской власти и тем самым с себя снять ответственность.

Однако, Митрополит Евлогий со своими викариями и епископом Севастопольским Вениамином согласились подчиниться указу. Между тем, в самой России были мужественные исповедники из числа заключенных епископов и также среди тех, кто остался на свободе, которые объявили митрополиту Сергию, что они не принимают конкордат с безбожной властью, которая была гонителем Церкви Божией. Многие из них даже прервали молитвенное общение с митрополитом Сергием, как «падшим» и вступившим в союз с атеистами, и часть духовенства и мирян в России последовала за ними. Безбожная советская власть жестоко преследовала таких стойких иерархов и их последователей. Не исполнив своих обещаний Митрополиту Сергию, побудивших его пойти на соглашение с нею, она в то же время лишала свободы, ссылала и даже казнила многих не признавших деклараций Митрополита Сергия.

К числу лиц не признавших деклараций Митрополита Сергия о верности советской власти принадлежали местоблюститель Патриаршего престола Митрополит Петр, заместителем которого являлся Митрополит Сергий, Митрополит Ярославский Агафангел и Казанский Кирилл, указанные патриархом Тихоном, как возможные местоблюстители того престола (если бы Петр не вступил на него), Митрополит Иосиф Петроградский и многие другие известные иерархи. Действительно, сам митрополит Сергий думал так же незадолго до подписания Декларации по уже упомянутым причинам.

Декларация митрополита Сергия не принесли никакой пользы для Церкви. Гонения не только не прекращались, но они даже усилились. Помимо других обвинений, которые советская власть предъявила духовенству и мирянам было добавлено еще одно - не признание Декларации. В то же время бесчисленное количество церквей были закрыты по всей России. В течение нескольких лет почти все церкви были разрушены или использовались в различных других целях. Целые области остались без единой церкви. В концлагери и местах принудительного труда попали тысячи священнослужителей, значительная часть которых никогда не обрела свободу, работающие там умирают от чрезмерного труда и лишений. Даже дети священников и все верующие миряне подвергались преследованиям.

Русская Зарубежная Церковь духовно была с Россией в этих преследованиях верующих. Кроме нескольких уже упомянутых иерархов все остальные, во главе с Митрополитом Антонием, наотрез отказались дать подписку в лояльности советской власти и выступали с ярким обличением. Кроме того митрополит Антоний очень любивший Митрополита Сергия и внутренне страдая за своего любимого ученика и друга, написал от себя увещательное письмо, вероятно не дошедшее до него, во всяком случае не могшее теперь уже оказать влияния на его поступки.

Как не признавшие декларации Митрополита Сергия иерархи и паства внутри России, так и зарубежная ее часть, никогда не выходили из состава Русской Церкви. Все они по-прежнему пребывали в духовном единении с томившимся в пустынном месте крайнего севера Местоблюстителем Патриаршего Престола Митрополитом Петром. Имя его возносилось во всех церквах Русского Зарубежья. Во всех ее церквах молились о страждущих в Отечестве братьях, об избавлении его от безбожной власти и упокоении замученных ею. Между тем, митрополит Евлогий, который подписался в лояльности к советской власти, которая была потребована митрополитом Сергием, был приглашен на устроенное в Англии моление о страждущей Церкви Русской и принять в нем участие. Это было истолковано как акт против советского режима, и он был Митрополитом Сергием запрещен в священнослужители. Не желая подчиняться этому указу, но в то же время не желая признать свою вину перед Русским Заграничным Синодом, митрополит Евлогий попросил патриарха Константинопольского о принятии его и его паствы в ведение Вселенской патриархии, что и было сделано .

Несмотря на отход от Зарубежной Церкви - и, можно сказать, от Русской Церкви в целом - митрополитов Евлогия и Платона с их последователями, православная русская церковь за пределами России остается свободной частью Русской Церкви. Она пользовалась вниманием Святейших Патриархов и других Иерархов братских Православных Церквей. Особое внимание и заботу ей уделял Сербский Патриарх Варнава, старавшийся вернуть в Русскую Зарубежную Церковь отколовшихся от нее Епископов, а он также был посредником между ней и Митрополитом Сергием, которого чтил и любил как своего ректора Академии. Однако вскоре ему пришлось убедиться, что Митрополит Сергий находится в руках врагов Церкви и действия его вредны ей, о чем Патриарх прямо и написал ему.

Патриарх Варнава обратился непосредственно к русской диаспоре с проповедью 9/22 июля, 1930 г., во время службы в Свято-Троицкой Русской Церкви, когда он сказал:

"Вы должны знать, что фанатики, которые преследуют церковь не только пытают ее, но они также стремятся разделить ее, разобщить ее, и всеми средствами они протягивают руки преступников и вам, находящимся за пределами своей родины. Вы , верные сыны России, должны помнить, что вы являетесь единственной опорой великого русского народа .... церковные раздоры, которые были посеяны врагами своей родины должны любой ценой прийти к концу. среди вас есть великий иерарх, митрополит Антоний, который является украшением Вселенской Православной Церкви. Его большой ум, который подобен первым иерархам Церкви Христовой в начале христианства. Истинную Церковь можно найти в нем и тех, кто отделен должны вернуться к нему. Все вы, не только тех, кто живет в нашей Югославии, но и тех, кто в Америке, в Азии, во всех странах мира, должны стать под главенством этого великого архипастыря Митрополита Антония, одним непобедимым целым, которое не будет поддаваться на атаки и провокации врагов Церкви. Я, как Сербский Патриарх, а теперь ваш брат по крови, горячо молилюсь Богу, чтобы Он объединил русских людей за рубежом в единое целое так, что Россия может возникнуть такой же, как она была, когда Православный Царь был в ее главе, и во имя Господа Иисуса Христа и всех Его святых, я благословляю вас с моим Патриаршим благословением. "