§2. Критика культуры «упадка».
“Decadence” - упадок. Этот термин имеет довольно большое значение в работе “Ecce Homo”, поэтому есть смысл рассмотреть его подробнее.
Контекст употребления этого слова чрезвычайно обширен. Несмотря на это, довольно сложно объяснить многообразие смыслов, которое философ включал в это понятие.
Но всё же попытаемся. По Ницше упадочно всё то, что отдаляет человека от его истинной сущности, от дионисического начала. Под дионисическим началом понимается пребывание в единение человека с человеком, человека с природой, опьяняющее и пугающее одновременно. Основой дионисического начала философ считает музыку и классическую древнегреческую трагедию.
Однако этот мир начал разрушаться. Сначала Еврипидом, создавшим новейшую аттическую трагедию, что Ницше расценивает, как вырождение жанра, отход трагедии от изначального дионисического начала. Затем подключился один из главных ницшеанских decadenтов – всем нам известный греческий великий мыслитель и философ Сократ. Ницше называет именно Сократа источником так ненавистной ему морали. Сократовские моральные ценности “…рациональностью своей разрушившие досократовскую греческую жизнерадостность, целостность жизни, волю к жизни”9философ считает причиной и первой ступенью в возникновении ценностей настоящего оплота зла и упадка – ценностей христианства, сковавших развитие человечества на долгие века. Попыткой отойти от этого превратного восприятия жизни Ницше называет эпоху Возрождения, но на сей раз все усилия были сведены на нет Мартином Лютером: “Лютер, этот роковой монах, восстановил Церковь и, что в тысячу раз хуже, христианство, в тот момент, когда оно было побеждено... Христианство, это ставшее религией отрицание воли к жизни”.10Заметим, что если следовать Ницше, то упадок продолжается и по сей день.
Итак, вот вкратце о том, что Ницше подразумевал под понятием decadence.
§3. Ницшеанские пути к оздоровлению культуры и развитию человека.
Как уже писалось в начале второй главы – взгляды Ницше это философия практическая. Он не занимается созерцанием, описательно раскрывая суть вещей. Не строит, подобно Канту и Гегелю, огромных абстрактных философских систем, трудных для понимания. Философ лаконично и остроумно излагает свои мысли и убеждает к том, что если правильно воспринять его философию, то можно вернуться к тому самому, заветному дионисическому началу и жить наиболее гармоничным и естественным образом. Ницше, словно вооружившись одиннадцатым тезисом К. Маркса о Фейербахе, устремляется своими сочинениями изменять мир.
Что же, по мнению Ницше, для этого необходимо. Попробуем осветить наиболее важные аспекты.
Пойдём от общего к частному. Если следовать Ницше, необходимо избавиться от ценностей упадка. В современном обществе одними из главных проявлений упадка является христианская мораль и христианство как таковое. “Не следует приукрашивать христианство: оно объявило смертельную войну этому высшему типу человека, оно отреклось от всех основных инстинктов этого типа….”11-речь идёт о сильном и злом человеке, основные качества которого христианство принизило, загнало в самый тёмный угол, провозгласив “Деятельное сострадание ко всем неудачникам и слабым”12.
Неприятие этого типа человека основано на явлении рессентимента – термина, введённого Ницше в “Генеалогии морали”. Он обозначает им враждебность человека по отношению к источнику своих неудач, крайнее чувство зависти. Фактически сами сотворили для себя врагов и, следовательно, жизненные ориентиры для борьбы с ними, Сократ и далее христиане, уничтожили вместе с тем жизнеутверждающие ценности, заменив их ценностями упадка. Именно таков их (ценностей), ироничный для человечества, генезис. Христиане прочно наложили запрет на проявления дионисического начала в человеке, сделав его аморальным. Примером может служить постыдное отношение христианства к сексуальной жизни человека, абсолютно необходимой для рождения на свет любого человека (кроме случаев применения современных технологий вроде ЭКО) и гарантирующей таким образом главный механизм реализации вечного возвращения. Термин означает, приближенно говоря, цикличное повторение в вечности того, что должно быть повторено. Это понятие является сквозным для всей философии Ницше; особенно раскрывается оно в рамках книги «Так говорил Заратустра». При этом оно является и одним из наименее определённых терминов философа, так что желающим с ним познакомиться поподробнее стоит прочитать более объёмные и узконаправленные работы философа, а может быть и его сочинения. Так же немаловажно, что происхождение у понятия восточное (в силу увлечения Шопенгауэра Востоком).
«Принципом отбора» для вечного возвращения служит воля к власти – также одно из центральных понятий философии автора. Оно, что довольно необычно для Ницше, метафизично. Вероятно, здесь можно проследить параллель с увлечением философией Шопенгауэра.
Собственно, следование упомянутым понятиям и принципам и является в рамках представлений Фридриха Ницше необходимым и достаточным условием для более “здорового” существования человечества.
Заключение.
Список использованной литературы:
Ницше Ф. Собр. соч. в 5 т., т. 5, СПб, изд.Азбука, 2011
Януш Корчак. «ИЗБРАННОЕ»., К., Библиотека-Алия. 1988
Шишков И.З. из статьи «Философия неприятных истин Фридриха Ницше»/ «Философия. Культура. Медицина», М., изд.Добросвет-М.,2009
Гераклит/Богомолов А.С., «Античная философия: Учебник», М., изд. Высшая школа, 2006
Рэй Брэдбери. «451 по Фаренгейту»./Рэй Брэдбери «О скитаньях вечных и о Земле», М.: Правда, 1987
Ницше Ф., «Так говорил Заратустра»,М., ИФ РАН, 2004
Приложение
