24. Городское управление общественным призрением (Дома трудолюбия)

Мы переходим к интересному разделу курса социальной работы, связанному с городским управлением общественным призрением. Основой для разбора и исторического экскурса является прекрасная статья А.Горовцева “Трудовая помощь как средство призрения бедных”.

Первый Дом трудолюбия был основан в России в 1882 году, но мы не хотим заниматься неблагодарным делом прославления идей “квасного патриотизма”. Мы стремимся к созданию объективной картины социальной работы в различных странах с различными социальными системами и жизненными укладами. Вышеназванный институт благотворительности был создан одновременно с новейшими учреждениями трудовой помощи в Германии и во Франции. Духовными пастырями, основателями данных учреждений были господа Бодельшвинг и Робэн.

В Российском Государстве основателем Дома трудолюбия был выдающийся Святитель XIX столетия, незабвенный Иоанн Кронштадтский, который вместе с Александром Невским и Ксенией Блаженной входит в сонм Петербургских Святых, в России и в мире просиявших. Необходимо подчеркнуть, что Кронштадт во времена Иоанна привлекал богомольцев с такой же духовной силой, как Киево-Печерская и Троице-Сергиевская Лавры.

Мы акцентируем внимание студентов на том, что Иоанн Кронштадтский отрицал беспорядочную уличную подачу милостыни. Это было связано с учетом новых исторических, социальных реалий и с продолжением дела Петра I в сфере благотворительности. Выдающийся священнослужитель создал Дом трудолюбия при приходском попечительстве Андреевского Собора, ныне превращенного в Музей морской славы.

Для социальных работников нашего столетия удивительно возвышенно и современно звучат слова Иоанна Кронштадтского в качестве нравственной, благотворительной программы, произнесенные им при открытии Дома трудолюбия с пожеланиями деятельного, а не риторического попечительства:

“Мы должны знать, что церковное попечительство главнейшим образом учреждено для уничтожения нищенства и попрошайничества в нашем городе, для искоренения лености, праздности, тунеядства и нищеты, для приискания работы бедным, для учреждения ремесленной школы для бедных детей, для устройства рабочего дома”.

Историки социальной работы с полным основанием подчеркивают, что Дом трудолюбия, созданный стараниями Иоанна Кронштадтского, был главным ядром его благотворительной деятельности, сочетающей в себе светское и религиозное начала. Вокруг Дома трудолюбия была создана целая система благотворительных учреждений или институтов. Всего их было 16.

Вот некоторые из них, помогавшие созданию диалектического единства между сферой профессиональной деятельности и сферой досуга, обогащающие личность в различных духовных ипостасях, помогающие человеку стать не только истинным христианином, но и гражданином не только Отечества, но и Земного шара.

Естественно, опосредованно, независимо от замысла Основателя, хотя и это подразумевается в христианской сверхзадаче подвижников. Итак, в число благотворительных учреждений входили: училище, читальня, рисовальный класс, воскресная школа, специальные классы для народных чтений, народная столовая, ночлежный приют, убежище для сирот, дешевые квартиры для особо нуждающихся, бесплатная амбулатория.

Таким образом, речь шла о создании “гармонии педагогических воздействий” на личность, применяя современные термины и понятия по концепции В.Сухомлинского, но один вывод бесспорен: христианская педагогика таких выдающихся святителей, как Сергий Радонежский, Тихон Задонский, Серафим Саровский, Иоасаф Белгородский, Иоанн Кронштадтский, патриарх Тихон, является основой светской педагогики таких подвижников Духа, как Выготский, Рубинштейн, Макаренко, Ушинский, Бодалев, Пирогов, Бабанский и др.

Не могу не сказать и о первом Доме трудолюбия, открытом в Санкт-Петербурге в 1886 году в память царя-мученика Александра II. Данный социальный институт был создан благотворителем доктором Дворяшиным. Дом трудолюбия был расположен в, так называемой, “Вяземской Лавре” в Спасском переулке. Интересен набор профессий для женщин и мужчин в данном Доме трудолюбия. Также интересны последствия подобной специализации, ибо выбор занятий для контингента часто определяет судьбу того или иного социального института.

Женщины работали в модной белошвейной мастерской, где было обилие операций и можно найти себе дело по душе. У мужчин был очень малый выбор, и это было чревато трагическими последствиями, так как труд, вызывающий отвращение, может вызвать или негативную реакцию, или депрессию, или взрыв страстей, или ненависть к самому создателю данного социального института. Мужчинам предлагалось плетение корзин, столярное мастерство, создание бумажных мешков для бакалейных лавок.

Естественно, мужское отделение Воспитательного Дома было очень скоро закрыто, а для женщин и девочек были созданы все условия для их профессионального совершенствования и устройства своей судьбы.

В белошвейном ателье были созданы учебная мастерская, школа кройки и шитья, справочное бюро, которое рекомендовало в престижные, богатые дома в качестве прислуги и швей женщин, вышедших из Дома трудолюбия.

Мы не можем не остановиться на судьбе еще одного Дома трудолюбия, открытого в Санкт-Петербурге в 1886 году на средства “Евангелического Общества” по инициативе известного деятеля в сфере благотворительности, представителя протестантского вероисповедания, господина О.О.Буксгевдена. Этим шагом лишний раз подтверждается наличие веротерпимости в Петербургском обществе и в Государственном аппарате того времени, вне религиозного фанатизма, изуверства и ортодоксальности. Неслучайно, в Санкт-Петербурге христианские соборы соседствовали рядом с католическими костелами, баптистской церковью, лютеранскими, протестантскими храмами, мечетью, синагогой и другими религиозными учреждениями.

Разберемся подробнее в структуре, в системе служб, в педагогических задачах данного Дома трудолюбия. Он был создан по типу немецкого “Arbeitercolonie”. (Заранее можно оговориться, что никакого отношения к русским колониям, тюрьмам, исправительным лагерям, рудникам он не имел). Руководство данного Дома, благотворители, педагогический состав не ограничивались одним только временным предоставлением той или иной формы трудовой деятельности нуждающимся; не могли остановиться на избавлении несчастных от непосредственно грозящей им необходимости протянуть руку за подаянием. (Это были первые необходимые действия в спасении личности от тьмы, нравственного падения, духовной деградации, социального распада).

Целью руководства Дома трудолюбия (или его сверхзадачей, применяя театральные термины) выло коренное, нравственное перевоспитание призреваемых, укрепление их духовных, психофизических сил для дальнейшей самостоятельной, честной, трудовой жизни, с учетом их природных способностей, профессиональных возможностей и навыков.

Нельзя не отметить коренных особенностей, отличий данного Дома трудолюбия от социальных институтов подобного типа в Российском Государстве. Прежде всего, руководство Дома трудолюбия во главе с О.О.Буксгевденом стремилось максимально оградить своих призреваемых от гибельного для них влияния улицы и ночлежных приютов.

10 марта 1887 года в Доме трудолюбия открывается ряд благоустроенных помещений для ночлега мужчин. Только представители данного пола находились на попечении Дома трудолюбия. Они снабжались продовольствием, но руководство данного социального института уделяло постоянное, исключительное внимание роли духовной, нравственной атмосферы, воздействующей на призреваемых.

Руководство Воспитательного Дома предприняло еще один смелый шаг в целях духовного перевоспитания страждущих, который в условиях сложившегося социального стереотипа в Российской Империи может быть приравнен к подвигу. Историки социальной работы в сфере отечественного опыта пишут о том, что руководство данного социального института благотворительности прекратило выдачу работающим в Доме трудолюбия призреваемым определенной заработной платы, долженствующей идти на содержание страждущих, но чаще всего используемой для выпивки и разгула.

Призреваемым, по образцу немецкой колонии, назначалось в зависимости от успешности их работы, природных и профессиональных навыков (говоря современным языком, по принципу культурной дифференциации или творческого многообразия, при равных условиях и разнокачественности свершений каждого), соответствующее вознаграждение, которое откладывалось в особый фонд (типа кассы вспомоществования или грядущей сберкассы с гарантированной страховкой), и выдавалось воспитаннику только после его окончательного исправления и при выходе из Дома трудолюбия.

В то же время, руководство Дома особо выделяло тех “трудолюбцев”, которые зарекомендовали себя честными, порядочными людьми, способными победить свои порочные наклонности и низменные страсти в течение длительного времени. Такие получали определенное жалованье и подчас включались в постоянный штат служащих. В зависимости от способностей и образования они могли быть бухгалтерами, смотрителями, помощниками воспитателей, руководителями в мастерских, садовниками, дворниками и т. д.

Руководство определило средний срок пребывания в Доме трудолюбия. Он насчитывал 104 дня.

Контингент был особый, включающий различные социальные слои и группы, независимо от классовой, национальной принадлежности, вероисповедания. Здесь можно было встретить молодых людей (двадцати – тридцати лет), потерявших работу, семью, состояние, доброе имя вследствие легкомысленного поведения, кутежей, пьянства, общения с порочными женщинами, преступными элементами; из-за отсутствия воли. Здесь были мужчины и за тридцать, сорок, пятьдесят лет, ибо не всегда зрелость предполагает наличие самообладания. В данном случае можно говорить об израненной совести, утраченной чести, нереализованной духовной энергии, ушедшей на разврат и погоню за примитивными доступными наслаждениями и сомнительными удовольствиями.

Главной целью воспитателей в данном случае было стремление спасти этих падших людей от них самих, от их второго преступного “я”. Особое внимание уделялось поиску ремесел, занятий, как умственных, так и физических, соответствующих профессиональным, природным данным страждущих. В набор профессий входили следующие специальности: столярное, переплетное, картонажное дело; сапожные, портняжные, слесарные профессии; сельскохозяйственные (огороднические, садовые) работы; откармливание и продажа домашнего скота; разведение птиц; посадка деревьев; уход за цветами. Чтение; уроки рисования; музицирование; театральное искусство; фехтование; занятия языками для отдельных, особо выдающихся воспитанников, проявляющих способности в данных видах духовной, интеллектуальной деятельности.

Воспитание, педагогический процесс был в основном связан с мерами убеждения, чем с примитивным морализированием или страхом физического наказания.

Самым серьезным наказанием для любого воспитанника было досрочное, преждевременное удаление из Дома трудолюбия.

Историки в сфере социальной работы, в частности А.Горовцев, пишут о своеобразной “лестнице” или “шкале наказаний”, живо реагирующей на те или иные провинности “трудолюбцев”. Сюда входили следующие меры воздействия, в зависимости от степени содеянного: уменьшение вознаграждения; лишение “трудолюбцев” некоторых общих прав, при несоблюдении утвержденных обязанностей.

В частности, провинившийся лишался права курить в течение определенного срока.

Состав данного Дома трудолюбия был достаточно стабилен.

Он насчитывал 300 человек, при редком обновлении.

Необходимо отметить особое качество данного Дома трудолюбия. (Современным социальным работникам, педагогам, пытающимся исправить правонарушителей, необходимо изучить опыт своих предшественников). В этом социальном институте благотворительности даже самые закоренелые преступники и бродяги забывали о своих пороках, мерзостях прошлой гнусной жизни и внутри этого Дома вели себя как послушные дети, подчиняясь особой магии, духовной атмосфере и педагогическому такту воспитателей.

Из 300 человек примерно 30 оставались на постоянную работу в Воспитательном Доме. Другие находили себя в различных сферах физического и умственного труда, но уже вне данного социального института благотворительности.

Занимаясь исторической хроникой, связанной с Домами трудолюбия, нельзя не отметить открытие еще одного подобного социального института благотворительности.

Речь идет об открытии в 1888 году в Санкт-Петербурге нового Дома трудолюбия, предназначенного исключительно для бедных женщин. Он располагался на Петроградской стороне и был основан по инициативе Благотворительного общества данного города. Кроме временной, достаточно примитивной работы, связанной с физическим трудом, для бедных девушек была открыта специальная рукодельная школа, дабы спасти их от нищеты, голода, нравственного падения. В данной школе учили кройке, шитью, кухонному делу, хлебопечению, глаженью и другим домашним работам.

Еще два Дома трудолюбия для женщин открылись под покровительством “Общества дешевых столовых, чайных и домов трудолюбия” на Галерной улице и на Большой Охте.

Большую роль в спасении падших людей и возвращении их к полноценной, творческой жизни сыграли Дом трудолюбия для мужчин при Никифоровской Пустыни, Дом трудолюбия на Обводном канале и, наконец, Городской Дом трудолюбия.

В течение очень короткого промежутка времени Дома трудолюбия создаются по всей России. Это связано с возвышенными, евангелическими деяниями барона Буксгевдена. Просветительская, благотворительная деятельность выдающегося педагога и организатора способствовала созданию Дома трудолюбия в Пскове, в мае 1887 года.

Эта акция соответствовала и нравственным устремлениям Иоанна Кронштадтского, ибо вместо бессмысленной раздачи милостыни в широких размерах, был создан социальный институт благотворительности, способствующий искоренению нищеты и тунеядства.

20 декабря 1888 года при Псковском Доме трудолюбия был создан благоустроенный ночлежный приют. (“Трудолюбцы” уже до какой-то степени были ограждены от растлевающего влияния улицы, сомнительных встреч и тяжких последствий пьяного разгула и карточных игр). Таким образом, в Доме трудолюбия возникло взаимодействие социального института Иоанна Кронштадтского и “евангелического” варианта Буксгевдена.

Мы видим, как бы две ипостаси: перевоспитание личности трудом и кров, отделяющий падшего человека от преступного мира. В то же время, в Дома трудолюбия поступали не только “добровольцы”, но и нищие, бродяги, принуждаемые к этому поступку полицией.

Создавался особый контингент временных посетителей, представлявших особую опасность для нравственной, здоровой атмосферы Домов трудолюбия, ибо, если их не перевоспитать, они могли взорвать социальный институт изнутри своим преступным поведением, леностью, озлобленностью, физической и моральной неустойчивостью, ставшими нормой жизни.

Нам представляется необходимым описать ряд занятий, набор деяний, составлявших сущность трудового процесса лиц, живущих и подвизающихся в Псковском Социальном институте благотворительности (Доме трудолюбия). В деятельность “трудолюбцев” входило: щипка, чесание мочалы, производство из мочалы половых щеток, ковриков, мочал для бань; приготовление соломенных “мат” для крыш; перетопка сургуча; сортировка различной негодной бумаги, разных конвертов и тряпок. (Мы видим здесь примитивнейшие формы физического труда, явно не способствующие интеллектуальному, духовному становлению личности. В этом аспекте набор профессий, предлагаемых Домом трудолюбия барона Буксгевдена в Санкт-Петербурге, находится на несколько порядков выше).

Нельзя не отметить, что примитивные формы трудовой деятельности, естественно, предполагали и эгалитарный, уравнительный принцип вознаграждения, независимо от затраченных усилий и результатов труда того или иного индивида. Все “трудолюбцы” получали одинаковую поденную плату, из которой призреваемые платили за свое содержание в данном заведении.

В данном случае срабатывала достаточно прагматичная, утилитарная цель, связанная, прежде всего, с уменьшением уличного нищенства, а не с духовным подъемом к вершинам творчества контингента воспитуемых.

Эту задачу удалось выполнить: с 500 человек количество нищих на улицах за 3 года уменьшилось до пятидесяти.

1887 год является своеобразным Ренессансом в развитии Домов трудолюбия. После замечательного выступления барона Буксгевдена перед благотворителями Российского Государства, было предложено открыть Дома трудолюбия в следующих городах: в Новгороде, Твери, Туле, Орле, Курсе, Харькове, Киеве.

В 1888 году были основаны Дома трудолюбия в Витебске, Смоленске, Екатеринославе, Херсоне, Одессе, Воронеже, Тамбове, Нижнем Новгороде, Казани, Симбирске, Саратове.

Дом трудолюбия в Смоленске, чье освящение и открытие состоялось 20 октября 1888 года, по своим принципам совпадал с социальным институтом благотворительности, открытым Иоанном Кронштадтским.

В то же время, жизнь стала вносить свои коррективы в деятельность данных Домов, и очень трудно было сохранить принципы обязательного трудового начала в своем незамутненном, неизменном виде.

Одним из таких нарушений общей системы устава Домов трудолюбия было следующее: среди массы нищих, препровождаемых полицией в данный социальный институт благотворительности, обнаруживалось много дряхлых, калек, престарелых, не способных ни к физическому, ни к умственному труду. Подобный контингент был предназначен исключительно для богадельни, а не для Дома трудолюбия. Историки социальной работы пишут об очень сложной дилемме в нравственном аспекте, возникшей в связи с этим. Нужно было решиться на один из двух возможных вариантов: или их бросить на улице, дабы они просили милостыню, или взять в Дом трудолюбия, не предъявляя к ним никаких требований в сфере физического труда, а нарушая этим Устав данного благотворительного института и “подрубая сук, на котором сидишь”.

Таким образом, создавался опасный прецедент, разрушающий принципы Дома Трудолюбия.

Не менее показательная история, связанная с разрушением жестких принципов данного института благотворительности, произошла в 1892 году в Саратовском Доме трудолюбия. Один из рабочих оставил в этом учреждении ребенка, родителей которого нельзя было разыскать. В этом же Доме трудолюбия ушли из жизни две женщины, оставив по сути дела без средств к существованию двух сирот. Все это послужило толчком к открытию детского отделения при данном Доме трудолюбия. Таким образом, из-за недостатка социальных заведений для содержания стариков, калек, детей, почти все Дома трудолюбия со временем стали многофункциональными, включающими в себя не только производственные мастерские широкого профиля, но и богадельни, и детские приюты.

Необходимо отметить еще одно важное событие в сфере законодательства, связанное с развитием и совершенствованием Домов трудолюбия, как особых многофункциональных институтов в системе благотворительности.

Речь идет о Высочайшем Указе Правительствующему Сенату от 1 сентября 1895 года, по которому учреждалось Особое Попечительство о Домах трудолюбия и работных домах, “предназначенных оказывать существующим подобного рода учреждениям необходимую поддержку и помощь, а также содействовать приумножению их в Империи”.

Под покровительство супруги Николая II, Александры Федоровны, поступило 40 домов трудолюбия и этим была продолжена благотворительная, христианская традиция, идущая от императрицы Марии Федоровны и других замечательных подвижниц Российского Государства.