1 .Сравнительно-эволюционный метод

Сравнительно-эволюционный социологический метод, как и аналитический, был применяем к исследованию явлений общест­ венной жизни ещё Аристотелем. Он же определил впервые и саму сущность эволюционного метода - изучать все общественные яв­ ления в их развитии...

Некоторую разновидность этого метода представляет собой метод сравнительно-исторический.

Сравнительно-исторический метод есть методу которым обык­новенно пользуются все историки, стремящиеся выяснить научным образом историю того или иного общественного учреждения. В но-вейшее время метод этот получил самое широкое распростране­ние у историков общественных учреждений и у представителей сравнительного правоведения.

Метод этот в высшей степени плодотворен и для социологиче­ских исследований, но его должное употребление требует соблю­дения определённых правил, которые были прекрасно выяснены М.М. Ковалевским. Правила эти говорят о том, что для исследова­ния любого общественного учреждения необходимо брать для сравнения только те его формы, которые строго соответствуют од­ной и той же ступени общественного развития. Только сравнивая вполне однородные явления, формы вполне соответствующие оп-

.Тахтарев Константин Михайлович (1871-1925), русский ученый -социолог, представитель неопозитивистского направления.

44

ределённой ступени развития общества, можем мы, несмотря на всевозможные их частные особенности, открывать в них те общие черты, которые дают нам возможность составить полное, общее и правильное научное представление о том или другом явлении или учреждении.

Это правило применения сравнительно-исторического метода обнаруживает всё его родство социологическому сравнительно-

эволюционному методу, сущность которого именно и заключается

в том, чтобы выяснять различные общественные явления посред­ством научного сравнения их на определённых и последователь­ных ступенях их постепенного развития.

Некоторым дополнением сравнительно-эволюционного метода служит метод пережитков и метод тенденций.

2. Метод пережитков

Метод пережитков заключается в исследовании и выяснении остатков прежних учреждений сохраняющихся в общественной жизни того или другого народа. Таковы многие древние обычаи и обряды, которые продолжают соблюдаться и в настоящее время, когда соблюдение их уже не имеет никакого смысла и уже утеряно само понимание их действительного прежнего значения. Но, не имея никакого действительного значения для жизни соблюдающего их народа, обычаи эти, сохраняющиеся в виде пережитков, имеют весьма важное научное значение. Оно заключается в том, что на-личность пережитков того или другого учреждения у самых различ­ных народов позволяет нам смотреть на это учреждение не как на особенность того народа, у которого оно ещё господствует, но как на учреждение, которое когда-то было в силе и у других народов, когда они находились на ступени общественного развития; которой соответствует данное учреждение. Таковы, например, различные формы землепользования и землевладения как общинного, так и частного, таковы и пережитки вечевого строя и феодализма, тако­вы некоторые брачные обычаи, например так называемый хищни­ческий брак, сохранившийся у одних народов в виде известного обычая и обряда, у других только в песнях и преданиях...

Метод пережитков, который обосновал английский антрополог Эдуард Ташюр, в настоящее время служит очень важным допол­нением сравнительно-эволюционного и сравнительно-историчес­кого метода. Он даёт социологу возможность должным образом понять многие из тех общественных явлений, значение которых уже давно утеряно для большинства людей, смотрящих на эти яв-

ления как на непонятные несообразности современной жизни. Эти несообразности, понятные как пережитки прошлого, служат могу­щественным средством установить общность проходимых ступе­ней общественного развития даже тех народов, в жизни которых от этих ступеней развития остались лишь самые жалкие остатки, пе­режитки.