Вопрос 28: Фольклор и народная культура

Фольклор — традиционная для этноса бытовая художественно утилитарная деятельность и ее результат, отражающие философско эстетическое самосознание этноса, сложившееся в результате много вековой коллективной коммуникации и проявляющееся в основном устной форме и в бесконечной множественности индивидуально личностных вариантов произведений. Фольклор — сложный комплекс духовных и материальных, художественно- эстетических и нехудожественных явлений, текстов, изделий, бытующих по преимуществу в народной среде, и отображающих менталитет этой среды. Фольклор — важнейший элемент, составляющий историю культуры, ее действующее лицо, отражающий, с одной стороны, крупнейшие события в жизни народа и государства, с другой — определенные циклы человеческой жизни, времен года, трудовых занятий. Одновременно фольклор — это самостоятельная форма духовной практики, развивающаяся по своим законам и располагающая своими возможностями и средствами влияния на историю, человека, его мысли и действия. Каждая социальная группа в процессе становления и развития вырабатывает свою своеобразную фольклорную культуру. Сложное социальное бытование фольклора, включение в него разноплановых явлений, несущих приметы искусства, быта, предметов социально-практической или духовной сферы, вызывают споры о том, что такое фольклор, какие явления к нему относятся, а какие — к другим видам творчества. Фольклор, вышедший из недр язычества и прошедший более чем тысячелетний путь развития в христианскую эпоху, со второй половины XIX в. стал быстро менять свое место в культуре: из явления всеобщего, универсального стал превращаться в одну из ее художественных парадигм. Вопрос об определении фольклора и его составляющих за полтора столетия развития отечественной и зарубежной фольклористики оказался весьма запутанным и разноречивым. Б.Н.Путилов, обобщая множество определений фольклора, сводит их в пять групп, весьма отличающихся друг от друга. В первую группу он включает определения, трактующие фольклор как всю совокупность, все многообразие традиционной культуры, во вторую — определения фольклора как всего комплекса традиционной духовной культуры, в третью — фольклор как комплекс явлений духовной культуры, относящихся к искусству, в четвертую — фольклор как сфера словесного искусства, в пятую группу включает явления и факты вербальной духовной культуры во всем их многообразии. Очевидно, что каждая группа определений весьма существенно отличается от другой прежде всего полем и объемом явлений, текстов, изделий, включаемых в понятие "фольклор". При этом по-разному рассматриваются его связи с другими слоями и явлениями народной культуры: традиционно-изобразительным искусством, фольклоризмом, бытовым любительским творчеством, художественной самодеятельностью. В одном случае они относятся к смешанным формам творчества, в другом — взаимодействуют в рамках разных культурных систем или подсистем; в третьем — их взаимодействие опосредовано рядом условий. Чтобы понять, каково современное поле и границы функционирования фольклора, очевидно, необходимо хотя бы в общем виде представить общую эволюцию фольклора с древнейших времен до наших дней. Наличии первобытных форм фольклора у наших дальних предков свидетельствуют многие данные. Уже в период образования восточных славянских племен распространенными были своеобразные игрища и обряды, которые сопровождались хороводами, пением, игрой на простейших музыкальных инструментах, /танцами, играми, комплексом обрядовых действий. Найденные (сегодня историками и этнографами изделия бытового, трудового назначения, простейшие художественные инструменты дают основания говорить о достаточно развитых формах фольклорной (в ' нынешнем понимании) практики человека на территории дохристианской и раннехристианской Руси. Вероятно, это можно обозначить как формы прафольклора или раннетрадиционного фольклора, которые явились предтечей более поздних форм архаического фольклора. Водном из первых документов Древней Руси — \ "Повести временных лет" говорится, что "устраивались игрища \между селами, и сходились на эти игрища, на пляски и на всякие ^бесовские песни, и здесь умыкали себе жен по сговору с ними"2. ^-Документ этот отражает свое время — время раннего христианства — и несет на себе его приметы. В частности, в нем дается оценка фольклору как бесовскому занятию, несущему на себе языческое влияние. Важно отметить и другое: развитость, социальную организацию и практический смысл подобных игрищ, которые не могли появиться в одночасье, а значит, имели длительную предысторию.