Сознание как особое бытие (Гуссерль).
Гуссерль (1859-1938) считал, что мир не может быть сам по себе объектом анализа, т.к. субъекту он дан всегда ч\з сознание. Т.е сознание становится у Гуссерля беспредпосылочным, абсолютным. Поэтому только сознание может быть рассмотрено само по себе. А мир для моего сознания есть лишь феномен, т.е являющийся. Т.е Гуссерль переносит центр тяжести с проблемы ОБЪЕКТА И СУБЪЕКТА, ИСТИННОГО И ЛОЖНОГО на исследование СПОСОБА ДАННОСТИ СУБЪЕКТУ ЭТОГО ВНЕШНЕГО МИРА.
Благодаря этому, он выявил, что предмет дан нам в определенной форме сознания, т.е если можно очистить сознание от предметности физических феноменов, то нельзя устранить то, в силу чего осуществляются акты сознания, что делает возможным деятельность сознания. И этот остаток полной очистки сознания (феноменологическая редукция) есть специфический вид бытия – ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ СУБЪЕКТИВНОСТЬ. Именно она является абсолютным источником значений и единственной смысловой инстанцией мира, т.е. мир обретает значение для человека только благодаря сознанию и в сфере сознания. Трансцендентальный субъект в феноменологии открывает не мир сам по себе, а СМЫСЛ И ЗНАЧИМОСТЬ ЭТОГО МИРА ДЛЯ СУБЪЕКТА.
Теория сознания у Гуссерля:
Центральной идеей в феноменологии является идея ИНТЕНЦИОНАЛЬНОСТИ СОЗНАНИЯ. Гуссерль: под интенциональностью мы понимаем свойство переживания быть сознанием чего-либо. Например, восприятие есть восприятие чего-либо, суждение есть суждение о каком –либо положении дел, оценивание – это оценивание какой –либо ценности; желание направлено на обстоятельства, которые мы желаем.
При анализе интенциональности Гуссерль выявляет феноменальное единство 2-х компонентов. Например, в языковом выражении 2 компонента: физическая представленность знака его выражение и интенция значения – это акт, придающий выражению значение содержательной полноты, в котором констатируется отношение к выражаемой предметности. ПОСРЕДСТВОМ ЗНАЧЕНИЯ УСТАНАВЛИВАЕТСЯ ОТНОШЕНИЕ К ТОМУ, ЧТО ПОДРАЗУМЕВАЕТСЯ САМИМ ЗНАЧЕНИЕМ.
Феноменальное единство позволяет выявить 2 центра, которые в единстве порождают целостность сознания. 1 центр – акты, смыслопридающие активности сознания, акты объективирующего схватывания содержательной предметности (восприятие, воспоминание, фантазирование, полагание, сомнение). Интенциональность в этих актах дана актуально, т.е акт сознания осуществляется здесь и сейчас. Эти акты он называет, НО ЭЗИС или ноэзические (разумение постижение).
Другой центр – это то о чем формируется смысл. Здесь реализуется предметное, содержательное сознание. Всегда что-то воспринимается, вспоминается, полагается, в ноэзических актах. Это Гуссерль называет, НО ЭМА (мыслимое содержание). Поэтому феноменологическое исследование сознания у Гуссерля – это исследование, НО ЭЗИС И, НО ЭМЫ в их единстве и отдельности существования.
В феноменологическом анализе ноэзические и ноэматические акты берутся не в чистом виде, а вместе с потоком сознания, в его нерасчлененной целостности, как феномены, причем сам феноменолог не противостоит сознанию как субъект объекту, а находится внутри самого потока переживания.