Проблема сознания в философии
Декарт. Постановка вопроса сознания. (1596-1650).
Основное произведение – «Правила для руководства ума».
Согласно традиции этого времени сознание представлено ЗНАНИЕМ. Значит, в качестве предмета анализа сознание может быть дано в виде СОДЕРЖАНИЯ ЗНАНИЯ О СОЗНАНИИ. При этом оно должно быть ИСТИННЫМ ЗНАНИЕМ. Поэтому в начале решается вопрос о возможности истинного знания. Но истинное знание может быть добыто лишь путем УНИВЕРСАЛЬНОГО СОМНЕНИЯ. Три логических шага выявляет сознание как предмет анализа:
существование всего видимого и слышимого ставится под сомнение;
в этом акте сомнения выявляется, что сам сомневающийся, НЕСОМНЕННО, СУЩЕСТВУЕТ;
но сомнение есть акт мышления, поэтому сам СОМНЕВАЮЩИЙСЯ, СУЩЕСТВУЕТ ЛИШЬ ТОГДА, КОГДА МЫСЛИТ. Т.е сознание как предмет исследования – это то, ЧТО ЛЕЖИТ В ОСНОВАНИИ МЕНЯ КАК МЫСЛЯЩЕЙ СУБСТАНЦИИ.
Учение Декарта о сознании:
1) сознание есть субстанция. Субстанция есть основа всего. Она все определяет, но сама ни от чего не зависит. Она есть causa sui. Причем у Декарта сознание как духовная субстанция – основание лишь такого сущего, существование которого определено мышлением. А субстанция природы и ее предметов – телесная субстанция. У Декарта они разделены, а у Спинозы уже объединены (модусы единой субстанции). Поэтому обе субстанции у Декарта – относительны. Абсолютная субстанция – Бог (Бог – символ, первопричина всего сущего).
2) в качестве модусов мышления выступают чувства и воля человека;
3) Декарт - интуитивист, поэтому мыслящая субстанция составляет природу интуиции, дающей непосредственное усмотрение истины (интуиция – пристальное всматривание);
4) идея ума у Декарта возникает из 3-х источников:
- врожденные (даны Богом)
- приобретенные
-рожденные самим человеком
Врожденные идеи – идея о Боге, о субстанции, о фигуре, о прямой линии, целое больше части. Но под врожденными идеями Декарт понимает не содержание, а ФОРМЫ МЫСЛИ. Это у Декарта расчлененность, структурированность самого мышления.
Декарт различает: во-первых, человека, как тело, обладающее разумом, и, во-вторых, человека как такое сущее, которое своим основанием имеет мыслящую субстанцию. Врожденные идеи изначально имеет человек в качестве мыслящей субстанции.
В понятие «врожденные идеи», термин «идея» служит для обозначения ФОРМЫ МЫСЛИ, путем непрерывного восприятия которой мы осознаем саму мысль (т.е это сама способность мыслить).
После Декарта мы имеем три стратегии анализа сознания:
исходит из понимания сознания как субстанции бытия (Гегель).
рассматривает сознание как особую сферу бытия (Гуссерль).
Понимает сознание как производную от материи и как отражение материи (Марксистская традиция).
Гегель. Учение Гегеля о сознании (1770-1831).
Учение Гегеля имеет определенные предпосылки:
- реальный прогресс в сознании человеком мира, расширение истинного знания
- признание идеальной природы мышления
- положение о тождестве природы, расшифровывающиеся в 3-х положениях: предметы и понятия, вещи и мысли, бытие и сознание. Гегель, как и Декарт, начинает исследование с рассуждения о возможности истинного знания о предмете. 3 логических шага:
1-истинное знание о предмете возможно в силу ТОЖДЕСТВЕННОСТИ СУЩНОСТИ ПРЕДМЕТА ПОНЯТИЮ, т.е сущностная природа предмета своей субстанцией имеет понятие.
2- но это возможно лишь потому, что СОЗНАНИЕ ЕСТЬ СУБСТАНЦИЯ БЫТИЯ.
3- и тогда мир есть лишь проявление сознания, форма его существования.
Согласно Гегелю, его учение о мироздании, заключается в том, что первично существует идея, мировой дух, абсолютная идея. Идея обладает бесконечным количеством потенциальных возможностей, которая реализует в самой себе.
В лице Гегеля мировой дух постигает, что сущностью мира, человеческого сознания является идея. Идея, материя, человеческое сознание есть формы проявления мирового духа. Познание мира – это познание мирового духа.
Сознание у Гегеля не только субстанция, но и субъект. Оно есть дух, т.к оно активно в своей сущности. Активное сознание определяется волей и реализуется в стремлении понять мир. А т.к мир сущностно определен сознанием, т.е появление сознания – способ существования, то познание, сознание мира, его сущности есть самопознание абсолютного духа, познание сознанием самого себя (рефлексия).