16.Философия р. Декарта как основание рационализма в теории познания

Декарт был одним из тех мыслителей, кто тесно связал развитие научного мышления с общими философскими принципами. Он подчеркивал, что нужна философия нового типа, которая сможет помочь в практических делах людей. Подлинная философия должна быть единой как в своей теоретической части, так и по методу. Эту свою мысль Декарт поясняет с помощью образа дерева, корни которого составляет философская метафизика, ствол - физика как часть философии, а разветвленную крону - все прикладные науки, включая этику, медицину, прикладную механику и т.д.

Итак, рационализм Декарта основывался на том, что он попытался применить ко всем наукам особенности математического метода познания. Декарт, будучи одним из великих математиков своего времени, выдвинул идею всеобщей математизации научного знания. Французский философ при этом истолковывал математику не просто как науку о величинах, но и как науку о порядке и мере, царящей во всей природе. В математике Декарт более всего ценил то, что с ее помощью можно прийти к твердым, точным, достоверным выводам. К таким выводам, по его мнению, не может привести опыт. Рационалистический метод Декарта и представляет собой, прежде всего, философское осмысление и обобщение тех приемов открытия истин, которыми оперировала математика.

Суть рационалистического метода Декарта сводится к двум основным положениям. Во-первых, в познании следует отталкиваться от некоторых интуитивно ясных, фундаментальных истин, или, иначе говоря, в основе познания, по Декарту, должна лежать интеллектуальная интуиция. Интеллектуальная интуиция, по Декарту, - это твердое и отчетливое представление, рождающееся в здоровом уме посредством воззрения самого ума, настолько простое и отчетливое, что оно не вызывает никакого сомнения. Во-вторых, разум должен из этих интуитивных воззрений на основе дедукции вывести все необходимые следствия. Дедукция - это такое действие ума, посредством которого мы из определенных предпосылок делаем какие-то заключения, получаем определенные следствия.

17.Философия Спинозы и Лейбница

Спиноза. Этика, где изложена вся его философская система, начиная с метафизики. Это небольшая наука, но современные философы написали ему вопросы, Декарт написал ответы. В одном ответе Декарт пишет о том, что может изложить свою точку зрения так, как ее делают математики геометрическим способом. Спиноза решил, что наиболее верный способ сделать из философии точную науку. Начиная с определений, потом аксиомы, теоремы, леммы, следствия. Спиноза считал, что это очень хорошо. Но философия не математика и не может существовать так. Аксиомы заимствуются из традиций. Если у Декарта 2 субстанции, то у Спинозы 1 – то, что существует само через себя. Это субстанция и она же есть Бог. Он говорит об атрибутах(это то, что мыслим о субстанции как сущность) и модусах субстанции. Атрибут и субстанции бесконечное кол-во, но мы знаем только 2 атрибута – мышление и притяжение. У них разный смысл, но указывают они на субстанцию. Атрибуты бесконечны, т.к. субстанция бесконечна. Модус- модификация субстанции под тем или иным атрибутом, т.е. форма, в которой субстанция существует. Любая конечна вещь – это модус субстанции, мыслимой под атрибутом притяжения. А идея или душа – это модус субстанции, которая представляется под атрибутом мышления. Субстанция есть Бог, все что вытекает из природы субстанции, вытекает из нее необходимым образом и согласно закону. Бог это необходимое существо. Оказывается, что природа это тоже субстанция. Все определено, детерминировано. Поскольку модус или вещь все выражают божественную сущность, то есть определенная связь между модусами мышления и модусами притяжения . Порядок и связь вещей тот же самый, что порядок идей. Все что есть у него есть карелят в области мышления. И через каждую идею выражается божественная сущность. Философию Спинозы называли пантеизмом, потому что природа это определенным образом выраженная божественная сущность, но Спиноза утверждает, что Бог материален. Получается грубый пантеизм. Всё есть Бог у Спинозы, его по этой же причине обвиняют в атеизме.

Познавательная любовь к Богу. Монадология – работа Лейбница. В основу лингвист кладет монаду (единицу). Монада есть субстанция, мыслится как некий центр силы, сосредоточенной силы. Монады бывают простые и сложные. Сложные образованы из соединения простых. Монада- мысль непритяженной субстанции.  Они характеризуются способностью к представлению (перцепция) и способностью к стремлению. Одна монада не может воздействовать на другую субстанцию. Не имеет окон. Они отличаются между собой интенсивностью восприятия. Есть монады, которые представляют себе все ясно и отчетливо, это Бог. Бог это монада монад. Стремление связано с силой. И даже неодушевленное тело тоже субстанция. Не все субстанции достигают ясности восприятия.  Монада друг на друга воздействовать не может. За счет чего поддерживается связь между душой и телом? Лейбниц отвечает: За счет предустановленной гармонии. Предустановленная гармония – это порядок, которую внес Бог в мироздание, чтобы согласовать действия различных субстанций. Так каждое движение в нашей душе заставляет двигаться наше тело. Существует закон (метафизический, он же гносеологический) – закон достаточного основания: должно быть так, чтобы при полном познании причин определенного положения дел(вещей), существовало основание почему это происходит так, а не другим образом. Если абсолютно совершенное существо возможно, то оно необходимо. Именно потому, что в абсолютно совершенном существе все возможности должны становиться действительностью. Мы живем в наилучшем из всех возможных миров. Зло является необходимым, на фоне зла красота сияет ярче, вот почему в нашем совершенном мире происходят всякие гадости. Не Бог создатель зла, а конечное сущее источник зла, Бог в этом не виноват.