2.2. Основные черты мифологического сознания.

-- Неосознаваемое ощущение неразрывной связи человека с окружающей природой, то есть и люди и природной окружение со всеми населяющими его существами и стихийными процессами понимались как одна большая семья, как одна община, в которой все составляющие ее части связаны друг с другом таинственной и непостижимой силой.

-- Персонификация, олицетворение, одухотворение стихийных природных сил. (Зевс – бог грома и молнии, Посейдон – бог моря, водяной – дух рек и болот, леший – дух леса и т.д.)

-- Исключительно образный, чувственный характер представлений о мире, в отличие от философии, которая формируется исключительно в понятийной форме, в понятиях, которые нельзя проиллюстрировать чувственными предметами, в понятиях, которые можно назвать запредельными.

-- Мир мифа воспринимался как реальность (человек думал, что мифические существа живут вместе с человеком в посюстороннем мире), в отличие от монотеистической религии, которая возникла после философии и переместила сверхестественное в потусторонний мир, недоступный для человека. Древний человек не отличал знание о мире от самого мира.

2.3. Условия возникновения и гносеологический механизм формирования мифологического сознания.

-- Объективный фактор – господство над человеком стихийных природных сил.

-- Социальный фактор – невыделенность человека из природы, в связи с низким уровнем развития производительных сил.

--Гносеологический фактор

-- Низкий уровень интеллектуального развития, отсутствие абстрактного мышления, его неразвитость, в связи с отсутствием знаний о сущности и законах стихийных природных сил.

Гносеологический механизм формирования мифологического сознания можно представить следующим образом: низкий уровень развития производительных сил, отсутствие развитого общественного производства предметов потребления и орудий труда не позволяли человеку осознавать себя как нечто отличное от природы и стоящее над ней. Возможность такого осознания появляется только тогда, когда человек в достаточной степени развивает общественное производство, с помощью которого он опосредует свое отношение с природой, и действительно, фактически выделяется из природы, начиная преодолевать непосредственную зависимость от нее. Но первоначально, Гомо сапиенс (человек разумный) пользовался только тем, что давала природа (собирательство, рыболовство, охота).

В этих условиях, при попытках осмыслить свое место в мире, у человека возникало ощущение абсолютной неразрывной слитности с окружающей природной средой, поэтому окружающую природу он рассматривал как продолжение общины, то есть распространял на нее представление о себе, приписывал природе антропоморфные качества, наделяя природу человеческими способностями; в первую очередь сознанием и целесообразной деятельностью. А это и есть одухотворение и олицетворение явлений природы, характерные для мифологического сознания.

Вопрос № 3. Возникновение философии.

Философия возникает как сознательное, теоретическое, рациональное отношение к миру на основе различения знания о мире и самого мира. Возникновение философии и становится осознанием такого различения.

Анализ условий возникновения философии выявляет следующие факторы:

1. Развитие и усложнение общественной жизни.

2. Прогресс культуры.

3. Накопление знаний о мире и необходимость их теоретического осмысления.

4. Усложнение человеческой психики в условиях достаточно высокого уровня развития культуры.

5. Гениальность отдельных индивидов.

6. Формирование общественного производства и др.

Все эти факторы могли иметь место и стать условиями появления философии. Но я прошу обратить внимание на следующую систему оснований.

Объективное основание - наличие объективного мира природы, существующего вне и независимо от сознания человека.

Социальное основание – натурализация социальных отношений.

Экономическое развитие общества приводит к выделению человека из природы на основе становления общественного производства материальных условий его существования.

Скачок в развитии производительных сил позволил получать излишки продукта и тем самым создал условия для их отчуждения. Возникли классы, один из которых присваивал себе результаты труда другого. Возникновение классов рабовладельцев и рабов привело к формированию отношений физического господства. То есть, отношения между людьми натурализируются, становятся естественными, природными, не опосредованными никакими духовными или идеологическими конструкциями (при феодализме они опосредованы собственностью на землю, а при капитализме собственностью на средства производства). В условиях рабовладельческого общества рабовладелец физически, непосредственно господствовал над рабом.

Мы упомянули в предыдущем вопросе, что в условиях первобытной культуры человек переносит на природу представление о себе, о способности действовать сознательно и целесообразно. Это перенесение (видение действительности через призму собственного бытия) является неустранимой чертой человеческого существования, способом гносеологического отношения к миру, поэтому, в условиях натурализации общественных отношений, человек натурализирует и окружающий его мир, то есть рассматривает его как естественную совокупность явлений, существующую по своим природным законам и познаваемую саму по себе с помощью разума, не прибегая к помощи сверхестественных сил.

Гносеологические основания – прогресс познания и необходимость формирования методов познания.

Во-первых, накопление знаний об общих свойствах предметов и явлений действительности приводит к формированию общих абстрактных понятий и тем самым развивает человеческое мышление до умения оперировать этими понятиями. Это делает возможным постановку и попытки разрешения мировоззренческих вопросов о сущности и первопричинах мира, то есть открывает дорогу философии.

Во-вторых, интенсификация общественной жизни в условиях рабовладельческого общества и, в первую очередь экономической, в связи со становлением общественного производства, требовала интенсификации процесса познания природы. Это было возможно только при условии анализа самой познавательной деятельности, выявления и разрешения с помощью этого анализа гносеологических трудностей и формирования методов познания. Философия и появляется как ответ на эту потребность в качестве средства систематизации и обоснования знания в целях объяснения природы самой из себя, существующей по своим собственным, объективным законам.