4. Различие как характеристика человеческого мира.
Разнообразие свойственно каждому из трех миров, но возможности разнообразия различны. Неорг мир вкл хим эл и их объединения… но здесь разнообразие ограничено (таблица Менделеева). Увеличение числа химических элементов ограничено законом распада, т.е. достигнув определенного предела хим эл-ты становятся неустоячивыми. Возможности соединения хим эле-ов также ограничены, на что указывают валентные связи . мир живой природы поражает своим разнообразием. В лесу средней полосы скрываются сотни видов живых существ, а во влажно троп лесу на 2 кв км ботаники насчитывают до 3000 видов растений… известны миллионы видов насекомых… все это разнообразие имеет границу – борьба вдов за существование устанавливает ее. Количество видов и числ популяции регулируется количеством доступной пищи . различие социального мира наконец проявляется в различиях смыслов и осмысленных действий человека, а поскольку смысл возникает в ситуации отнесения, которая существует благодаря отрицанию наличного, т.е. благодаря небытию, то разнообразие смыслов не может быть ограничено, т.к. небытие не имеет границ, смысл возникает как новое, то чего еще не было, и это возникновение постоянно возможно. Нельзя даже предположить, что когда-нибудь будет человеком помыслена последняя мысль. И больше никаких мыслей человечество не породит.
Платье – модификация бесконечна.
Каждый смысл обладает своим содержанием, отличен от другого. Это различие смыслов и составляет основание неисчерпаемости. Поэтому различие, дифференциация является онтологической характеристикой человеческого мира.
5. От классического к постлкассическому образу социальной реальности.
Самое общее представление об обществе предполагает, что оно есть объединение людей для совместной жизни, что в обществе существует некоторая организованность, но очевидно, что общественная солидарность людей покоится на вещественных основаниях.
Что лежит в основе общественной солидарности.
В основе целостности общества как такового. Это проблема очень остра встала перед лицом мировых катастроф. Покалим, что мировые конфликты могут значительно дестабилизировать общество. Уже классическая философия показала¸ что кровно-родственные связи, являющиеся основание в первоб. Обществе, почти полностью утратили свое значение. Мыслители 19-го столетия исходили из того, что общение людей вытекает из необходимости совместного бытия. Люди осознают удобство совместной жизни. А войны, революции – лишь эпизоды и не могут разрушить эту целостность. В классическом подходе исключалось влияние единичного, субъективного на жизнь общества как целого. Здесь можно выделить два подхода в оценке оснований общественной жизни. Одни мыслители в качестве такого основания постулировали духовную культуру. Другие – экономическую жизнь. Гегель считалд культуру цементррующим основанием общества. совокупность ценностей духованого порядка, представленные у него в виде абс идеи, невозможно было изменить по воле отдельных личностей. Согласно Гегелю, каждый индивид, включаясь в социум, усваивал общественные нормы поведения, ценности. И если индивид этого не осознает, включается механизм принуждения. Маркс в качестве основополагающей структуры общества выделил экономическую сферу. Он пришел к выводу, что необходимой предпосылкой общественной жизни является материальное производство. Связь с развитием производства и обеспечением потребности людей делает экономические отношения важнейшей частью общественной жизни. Отсюда Маркс делает вывод о том, что онтолог основа общ жизни закл в производстве.