30) Категории диалектики – причина и цель.

Первую, и наиболее фундаментальную попытку дать типологию ответов на всё многообразие возможных вопросов "почему" предпринял Аристотель.

Аристотель выделяет четыре типа причин:

"входящий в состав вещи <материал>, из которого вещь возникает" /медь для статуи, серебро для чаши/;

"форма и образец, иначе говоря, понятие сути бытия";

"источник, откуда берет свое первое начало изменение или успокоение", "человек, давший совет", отец - причина ребенка, и "вообще, то, что делает, есть причина того, что делается и то, что изменяет - причина того, что изменяется";

"о причине говорится в смысле цели; а цель, это то, ради чего, например, цель гуляния - здоровье".

В этих высказываниях Аристотель указал на четыре типа причин: материальную, формальную, движущую, и целевую.

В каком смысле материя и форма суть причины? Если считать причину как основание не только движений и событий, но и вещей и свойств, то материя и форма суть причины в том смысле, что их соединение дает начало вещи, является основанием ее существования. Материя /не первая, а специфическая для данной вещи/ есть основание свойств, например, если предмет деревянный, он может гореть, а железный - не может. В этом смысле материя данного предмета есть причина того, что он может или не может гореть. Аналогичным образом и форма обусловливает свойства вещи как причина этих свойств. Так, кубик, положенный на слегка покатую плоскость, не покатится по ней, а шар - покатится. Разумеется, в этом случае есть и действующая причина - сила тяготения. Но она одинаково действует на шар и куб, а результат разный. Причина этого различия - различие в форме.

Цель Аристотель рассматривает как вид причины. Цель - это "то, ради чего".

"почему человек гуляет, говорим мы. Чтобы быть здоровым. И сказавши так, мы считаем, что указали причину" /там же/.

Аристотель осознает необщепринятость того, что он утверждает. Обычно мы разводим причину и цель. Аристотель же утверждает, что, ставя вопрос "почему человек гуляет", мы имеем в виду, "для чего, для какой надобности он гуляет", то есть ставим вопрос о цели и соответственно на такой вопрос и отвечаем. И потому цель есть вид причины, указав на цель, "мы указали причину".

Это важнейший рефлексивный шаг, сделанный Аристотелем в данной теме. Этим шагом он положил начало анализа категории причина/цель, как бы интуитивно угадав факт существования именно такой категории. Это, однако, не есть еще рефлексивное установление категории причина/цель, так как отношение между ними установлено видо-родовое. Причина - род, цель - вид. Понятно, что при таком отношении они логически не равноправны. И все-таки факт их, так сказать, "родства" зафиксирован, и в этом величайшая заслуга Аристотеля в данной теме.

Не развивая подробно, глухо, Аристотель, однако, высказал мысль об объективной цели:

"Обусловленность через цель встречается среди вещей возникающих естественным путем или среди поступков, определяемых мыслью".

Логический смысл идей причины и цели состоит в том, что они выступают как основания для бытия вещи или ее свойств, для возникновения и исчезновения /для событий/. Онтологически они связаны с существованием/несуществованием: все существующее начинает или перестает существовать благодаря причине или цели.

Их различие как оснований заключается в следующем:

причина обусловливает, обосновывает из прошлого и конечного /причина онтологически и логически предшествует следствию/,

цель обусловливает из будущего и целого /тотального, бесконечного/ в том смысле, что цель есть то состояние /полнота вещи/, к которому стремится вещь,

а/ если цель субъективная /в разуме/, то она, конечно, онтологически предшествует результату как образ желаемого будущего,

б/ если цель объективная, то она и логически и онтологически - в будущем;

цель - сфера свободы и субъективности. Понятие цели предполагает стремление /объективное движение/ к ней. Если этого нет, то образ желаемого будущего еще не цель, поскольку - не есть "стремление положить себя во вне". Результаты деятельности по достижению цели вариативны, не однозначны, цель /как субъективная, так и объективная/ может быть и не достигнута;

причина - сфера имманентности как несвободы, следствие следует из причины с некоторой вероятностью /которая может быть и стопроцентной, тогда это - необходимость/;

между причиной и следствием - механизм причинения /цепочка следующих друг за другом действий, которые все причинны/;

между целью и следствием /результатом/ - средство. Связь "средство - результат" причинна, но связь актов механизма причинения - целесообразна. Будучи рассматриваема в готовом виде или логически, она предстает как стремление к цели.

Терминология: онтология, манизм, дуализм, плюрализм, идеализм, материализм (вульгарный, метафизический, естественно-научный), гносеология, агностицизм, рационализм, сенсуализм, релятивизм, догматизм, диалектика, метафизика (3 закона диалектики), индукция, дедукция, детерминизм, телеологизм, аксеология.

Онтология – теория бытия. Сколько первоначал в мире? Что первично?

Монизм – философское учение, согласно которому в мире одно первоначало. Идеалистический монизм – первоначало мира – это идея:

• ОИ – идея, не зависящая от человека

• СИ – индивидуальная воля, комплекс ощущений, порождающий мир

Материалистический монизм – первоначало мира – материя – объективная реальность, данная нам в ощущениях.

Дуализм - философское учение, согласно которому первоначал в мире 2. Демокрит (атомы и пустота), Декарт (материя идея).

Плюрализм – первоначал в мире много. Анаксагор.

Идеализм - термин для обозначения широкого спектра философских концепций и мировоззрений, в основе которых лежит утверждение о первичности сознания по отношению к материи.

Материализм - философское мировоззрение, в соответствии с которым материя (объективная реальность) является онтологически первичным началом (причиной, условием, ограничением), а идеальное (понятия, воля, дух и тому подобное) — вторичным (результатом, следствием).

Вульгарный материализм - сознание и др. общественные явления представляют собой следствие физиологических процессов, зависят от состава пищи, от климата и т. д. Считая именно физиологические процессы ответственными за психическое, вульгарные материалисты отождествляли психическое и соматическое (телесное), определяя мысль в качестве секреции мозга