4. С ﾏО ﾑО ﾁЫр ﾅШ ﾅН ﾈЯ Но картина такого образования воспринимается как утопия. Возможно ли реальное

осуществление такой школы?

≪Учеба, руководствующаяся игрой и свободой≫, —одна из излюбленных идей Яна Амоса

Коменского. И там, где она воплощалась на практике —а это случилось впервые только у

реформаторов школы конца прошлого —начала этого века (поскольку только что вновь и

отчасти обретенного Коменского взяли на вооружение лишь сторонники свободного

воспитания) —она мудро сочеталась с трудом и искусством разумно этой свободой

пользоваться. Именно такая учеба стала было проникать в школу, создававшуюся у нас в 20-

е годы, и выкорчеванную в 30-е вместе с людьми, ее строившими.

Крупнейший психолог современности Жан Пиаже в своем трактате ≪Значение Яна Амоса

Комения для нашего времени≫ (1957), в частности, писал: ≪Комений гениально прав, требуя

учить одним и тем же вещам всех и на каждом из различных уровней развития

(младенчество, детство, отрочество, юность и т.д.), но по-разному. Речь идет о

последовательном переструктурировании одного и того же знания от этапа к этапу,

например, от действия по простому предъявлению к рефлектированному действию. Это

соответствует системе последовательного развития≫.

Как актуально звучат сегодня и требования Коменского, о которых некогда справедливо

напоминал Павел Петрович Блонский, чтобы развитие умственных способностей шло в

единстве познания объективного мира, знаковых систем и искусства рефлексии!

Еще один важный способ решения: образование как процесс следует понять как движение

от МНЕНИЯ, то есть мнимого знания к истинному, то есть ученому НЕЗНАНИЮ, или

предельно достижимому знанию о своем и общечеловеческом незнании. Коменский не

призывает к скептицизму, а только отвращает от скороспелых суждений, от умничанья,

поверхности и самоуверенности.

5. К ﾎМ ﾅН ﾑК ﾎМ ﾓ с ﾒА ﾂЯ ﾒ ву ﾏР ﾅК его намерение ≪сделать обучение механическим≫, забывая, что конкретное

содержательное наполнение этого требования означает у Коменского именно то, что

на современном языке науки называется ориентировочной основой действия, то есть

программу правильного выполнения действия. Но творчество начинается там, где

кончается известный алгоритм. Иначе —имитация творчества;

его попытку строить систему обучения как подражание природе. Но, сравнивая

человека с растениями и животными, а процессы его развития —с природными,

Коменский рассматривал человека как ≪микрокосм≫, единый со Вселенной как

≪макрокосмом≫. Он доверял природе человека и полагался на нее как на имеющую в

себе все необходимое и достаточное для бесконечного совершенствования. Из этой

концепции проистекала идея закономерности развития человека и познаваемости этой

закономерности;

то, что он полагался на размеренно-упорядочное строение мирового бытия, на

математически строгий метод мысли (≪...но Ты все расположил мерою, числом и

весом≫, Премудр. .11, 21). Суть дела однако не в математизированной форме, а в

содержании, как это было и у Спинозы, и у Декарта...;

создание такого метода, при котором гарантировалось бы достижение его целей, и

механичность этого метода. На самом деле Коменский с исключительной ясностью

доказал, что дело воспитания человека может и должно быть поставлено на научную

почву. Воспитатель же у Коменского получает лишь минимальную гарантию успеха, а

все остальное —дело воспитательского творчества, поиска, эксперимента.