4). Этычнага вучэння.

У цэнтры свайго этычнага вучэння Каніскі ставіць пытанне пра каштоўнасць і сэнс жыцця. Каніскі вызначае прадмет этыкі, сообразуясь з гэтымі патрабаваннямі часу: "Этыка - навука практычная, якая тычыцца дзеянняў чалавека, накіраваных да маральнага дабра або ўзгодненых са здаровым сэнсам". Этыка Каніскага - гэта этыка перыяду практычнага асваення свету. Яго інтэлектуалізм грунтуецца на поўным даверы да чалавека, да яго розуму. Менавіта розум выступае крытэрам маральнага паводзінаў. Задачу этыкі ён бачыць у тым, каб навучыць чалавека кіраваць сваімі дзеяннямі і пачуццямі. Разумны чалавек не душыць свае страсці, а кіруе імі, стрымлівае ў разумных, ўмераных рамках.

Уплыў ідэй рацыяналізму адчуваецца і ў вучэнні Каніскага аб дабрадзейных справах і заганах. Чалавек сам здольны выбраць сярэдзіну паміж двума крайнасцямі, і гэтая разумная сярэдзіна з'яўляецца цнотаю. Такая пастаноўка пытання узносіць ролю чалавека, яго актыўнасць, ініцыятыву, падымае каштоўнасць выхавання. І добрыя ўчынкі, і страсці, і дабрачыннасць, і заганы - усё ў чалавека ўлады, ён сам кіруе сваім жыццём, накіроўваючы яе па добраму або распуснаму шляху. Этыка Каніскага сцвярджае актыўнасць чалавека, яго ўлада над прыродай. Чалавек у Каніскага па сваёй прыродзе, як і ўсе істоты на зямлі, схільны і цягнецца да дабра. Гэта ўласцівасць чалавечай прыроды не зводзіцца толькі да "разумовай дзейнасці" людзей, а выяўляецца ў паўсядзённых пачуццёвых, матэрыяльных патрэбах кожнага індывіда: "Усё, што дзейнічае, усёй сваёй дзейнасцю жадае дабра", "Толькі дабро пажадана, і ўсё жаданае - дабро" , "Калі хто-небудзь хоча зла іншаму, то жадае яго як дабра сабе".

Этыка Каніскага выкладае маральныя нормы ў духу гуманістычных традыцый, акцэнтуе ўвагу на вывучэнні і ўслаўленні чалавека і чалавечага. Вырашаючы праблему сэнсу чалавечага быцця, Каніскі абвяшчае шчасце і радасць зямнога жыцця яе вышэйшым ідэалам і прынцыпам. У аснове рашэння дадзенай праблемы ён паставіў кардынальны пастулат сваёй канцэпцыі: чалавек - пачуццёвае істота. Жыццё з прадстаўленай ёю здольнасцю адчуваць з'яўляецца першапрычынай, умовай і натуральнай асновай шчасця. Трэба аддаць належнае Каніскага, які ўслаўляў зямную, пачуццёвую жыццё чалавека, калі рэлігія асуджаў і ігнаравала яе, а рацыяналізм Новага часу са сваёй канцэпцыяй чалавека-машыны яе недаацэньваў.

ЗАКЛЮЧЭННЕ.

Філасофскія погляды Г.Конисского з'явіліся адлюстраваннем немінучага гістарычнага працэсу, што адбывалася ў нашай краіне, які паставіў пад сумнеў шматвяковыя рэлігійныя догмы, якія ўступалі ў адкрытую барацьбу з найноўшымі навуковымі дасягненнямі. Акрамя таго, дзейнасць Каніскага адыграла станоўчую ролю ў разгортванні нацыянальна-вызвольнага і антыфеадальнай руху народных мас.

Выкарыстаная літаратура.

1). Кашуба М.В. Георгій Коннисский, Масква: Думка 1979.

2). Неміроўскі Л.З. Філасофія: курс лекцый, Масква 1995.

3). Фралоў І.Т. і інш. Філасофскі слоўнік (выданне 5), Масква: Выдавецтва палітычнай літаратуры, 1987.

4). Фралоў І.Т. і інш. Уводзіны ў філасофію, Масква: Выдавецтва палітычнай літаратуры,