II. Філасофскія погляды Георгія Каніскага.
1). Деизм Каніскі.
У першай палове XVIII стагоддзя, якому папярэднічала эпоха бурнага развіцця натуральных навук, цікавасць да практычнага ведання выступае на першае месца. Новыя часы высунулі патрабаванне абавязковай сувязі думкі і вопыту. У айчыннай філасофіі прыцягненне да дасведчанаму веданню адбілася ў пашырэнні раздзелаў натурфіласофіі ў шкоду метафізіцы, ва ўвядзенні ў натурфіласофіі раздзелаў прыкладных навук - арыфметыкі і геаметрыі. Пад уплывам поспехаў прыродазнаўства назіраецца паступовы адыход ад канонаў арыстацелізму і пераход на пазіцыі рацыяналізму навукі Новага часу. Філасофія Дэкарта, Спінозы, Лейбніца пранікла ў акадэміі яшчэ ў пачатку XVIII стагоддзя, але яна сустракала часам моцны супраціў з боку кансерватыўных дзеячаў.
Свет у Каніскага - не што іншае, як "сукупнасць многіх і розных відаў фізічных аб'ектаў", канчатковых рэчаў, кожная з якіх валодае ўласнай каштоўнасцю, мэтай, як частка цэлага, без якой немагчыма гарманічнае адзінства свету. "Свет, - піша Каніскі, - гэта злучэнне, якое складаецца з неба і Зямлі, і з той прыроды, якая ў іх утрымліваецца". Каніскі згодны з Дэкарт ў пытанні аб матэрыяльнай аднастайнасці свету: "Нябёсы, як і іншыя целы, складаюцца з матэрыі і формы, і верагодна, што іх матэрыя па выглядзе не адрозніваецца ад матэрыі подлунных (г.зн. зямных) рэчаў". Ён прызнае бясконцую Дзялімасці матэрыі. Пад уплывам картэзіянскі філасофіі пэўныя абмежаванні накладвае Каніскі на бога-творцы: ён як бы "адсунуў" бога за межы матэрыяльнай прыроды, звядучы да мінімуму яго ролю ва Сусвету.
Згодна з распрацаванай у сярэднія вякі тэорыі, субстанцыі (у Каніскага, субстанцыя - тое, што "існуе само сабой, не патрабуючы суб'екта, да якога б належала") дзяліліся на створаныя, матэрыяльныя і не створаны, духоўныя. Істотны прыкмета субстанцыі - быццё. Дык вось Каніскі лічыць, што сапраўдным быццём валодае толькі створаны дзеля таго, матэрыяльная, субстанцыя, а не створаны, або духоўная, пазбаўленая быцця. Прафесар перакананы, што такія катэгорыі, як "існае", "быццё", "субстанцыя", непрыдатныя да характарыстыкі бога. Сярод прафесараў Кіева-Магілянскай акадэміі, сваіх папярэднікаў, Каніскі бліжэй за ўсіх падышоў да размежавання навукі і рэлігіі, філасофіі і тэалогіі. Адсунуўшы ўслед за Дэкартам бога за межы матэрыяльнай прыроды, ён тым самым ўзвысіў ролю прыроды, "якая з'яўляецца унутраным прынцыпам дзеяння матэрыяльнага цела, паколькі яна адпавядае дзеянням і аперацыях гэтага цела, і нават вызначаецца адпаведнымі прынцыпамі прысутнасці цела, менавіта пэўнымі прынцыпамі быцця". Пры гэтым прыродзе прыпісваецца магутнасьць, якое нагадвае магутнасьць бога, бо само сабой зразумела, што найдасканалейшы творца можа тварыць толькі дасканалыя рэчы: "Бог дзейнічаў найкароткім шляхам і вырашыў не ствараць прыроду, якая патрабуе чужога працы, а такую, якая сама сябе задавальняе". У гэтым сэнсе прырода атаясамліваецца з матэрыяй як асновай усяго існага: "Тут будзем казаць аб прыродзе, якая з'яўляецца унутраным прынцыпам дзеяння і быццам домам для рэчаў, а менавіта: яна абумоўлівае ўнутраныя працэсы ў рэчах і ёсць не што іншае, як матэрыя і форма" . Каніскі схіляецца да думкі, што прырода-матэрыя ня пасіўнае тварэнне, яна сама выступае як творца, узбуджаючы ў целах розныя працэсы і з'яўляючыся іх прычынай: "Прырода з'яўляецца прынцыпам руху і спакою. Гэта значыць: калі рэчы рухаюцца, іх рух абумоўлівае прырода; калі спачываюць, іх супакой зноў-такі абумоўлівае прырода ". Аднак такія актыўныя ўласцівасці прыпісвае ён не ўсёй прыродзе а толькі той, якая атаясамліваецца з аформленай матэрыяй. Паняцце актыўнасці Каніскі безумоўна прымяняе толькі для характеритики свету матэрыяльных рэчаў, свету ў цэлым, як рэальнасці матэрыяльнай субстанцыі.
Вызначэнне першаматэрыі, дадзенае Арыстоцелем, Каніскі лічыць малазразумелым, і таму больш прымальным яму здаецца вызначэнне перипатетиков: "Матэрыя ёсць першы суб'ект кожнай рэчы, з якога ўсё з неабходнасцю ўзнікае як ўласцівасць, і ў яго пераходзіць апошняе праява рэчы, калі яна гіне". Матэрыя ў гэтым вызначэнні - пасіўнае пачатак, з якога выводзіцца ўсю разнастайнасць свету. Каніскі пра гэта прама кажа: "Разнастайнасць прыроды дасягаецца не разнастайнасцю матэрыі, а разнастайнасцю формы, што добра вядома любому досыць адукаванаму чалавеку". Дзякуючы форме матэрыя дэтэрмінуецца ў асобныя прадметы і рэчы. Толькі дзякуючы матэрыі свет можа думаць як нешта цэласнае, адзінае, толькі матэрыя можа быць асновай адзінства свету. Адным з самых складаных для Каніскага з'яўляецца пытанне, адкуль бяруцца формы? "Я не магу прыдумаць нічога праўдападобна аб паходжанні формаў, і гэта прызнанне варта лічыць высновай". Такім чынам, Каніскі кажа аб матэрыі як глыбокі фундамент свету, якая валодае рознымі ўласцівасцямі. Самае важнае ўласцівасць - захаванне матэрыі ў працэсе зменаў. У пастаянным змене рэчаў матэрыя захоўваецца нязменнай як аснова ўсіх працэсаў. З назіранняў над натуральнымі працэсамі (гарэнне дрэва, паперы, гніенне прадуктаў і рэчаў) Каніскі робіць выснову аб непорождаемости і незнішчальная матэрыі: "О матэрыі ўстаноўлена дакладна, што яна такая ж самая, якой была ў старой, пераходзіць у новую рэч, а не нараджаецца і не знішчаецца ". "Наогул ва ўсіх рэчах даецца нейкі агульны суб'ект, нават калі мы і не заўважаем яго адчуваннямі" - гэты "агульны" суб'ект ён і называе "пачаткам", "першаасновай". "Матэрыя ніколі не можа быць ні спароджаная, ні знішчана, яна створана богам на пачатку сьвету, і якая, і ў якой колькасці створана, такая і ў такой колькасці па гэты дзень застаецца і будзе заставацца ў будучыні".
Каніскі сцвярджае таксама, што матэрыі ўласцівая ўласная сутнасць і ўласнае існаванне, праўда абумоўленае ўсемагутнасць бога. Самае матэрыю мы не адчуваем, аднак адчуваем рэчы - праява і ўвасабленне матэрыі. З ўсемагутнасці бога для Каніскага выцякае таксама магчымасць існавання іншых падобных светаў, то ёсць наш матэрыяльны свет несамотныя ў Сусвеце: "Тыя аўтары хай ведаюць, калі імкнуцца даказаць адзінкавыя свету, што яны адмаўляюць ўсемагутнасць бога". Усе гэтыя высновы вельмі блізка падводзяць Каніскага да прызнання вечнасці матэрыі.
Згаджаючыся, што матэрыя-прырода з'яўляецца пасіўным прынцыпам усіх якія адбываюцца ў ёй змяненняў, Каніскі вымушаны шукаць і актыўны пачатак гэтых змяненняў, у першую чаргу крыніца і прычыну руху (прычым шукае ў саміх целах): "Можна сказаць, што найбольш верагоднай прычынай руху ў лёгкіх і цяжкіх целах з'яўляецца лёгкость і цяжар тэл ". Прычыны выклікаюць тое ці іншае з'ява, толькі частковыя прычыны змен у прыродзе, універсальная ж прычына - бог. Пад уплывам новых фізічных тэорый Каніскі робіць выснову, што рэчы адрозніваюцца паміж сабой толькі ступенню шчыльнасці, якая з'яўляецца прычынай іх прыцягнення ўніз або ўверх.
У чым жа складзена гэтая галоўная жыццё Сусвету? Што такі рух? Каніскі характарызуе рух як "пераход з аднаго стану ў іншы", "з дапамогай яго дасягаецца ўсю разнастайнасць прыроды", яно "нешта паслядоўнае і бесперапыннае, усе яго часткі існуюць не разам, а змяняюць адзін аднаго". Рух - усякае змена, яно універсальна. Рух, паводле яго слоў, - галоўная ўласцівасць матэрыяльнай прыроды, адзін з чатырох атрыбутаў матэрыяльнай рэчы, якімі ён лічыць таксама колькасць, прастору і час. Каніскі наогул усе характарыстыкі натуральных рэчаў ставіць у залежнасць ад руху. Такім чынам, Каніскі схіляецца да думкі, што рух - гэта, на сучаснай мове, спосаб існавання матэрыяльнага свету. Асабліва вылучаў ён рух жывых целаў і сцвярджаў, што такі рух абумоўлена душой, створанай богам.
У Каніскага паняцце прасторы цесна звязана з целам, ён прызнае рэальнасць прасторы толькі ў непарыўнай сувязі з змешчаных у ім целам. Прычыну адсутнасці ў прыродзе пустаты Каніскі тлумачыць цяжарам і сілай пругкасці паветра. Пустэчу можна ўтварыць толькі штучна, у прыродзе яе няма. Там, дзе як нам здаецца, няма ніякага цела, ёсць паветра, які мае вагу, шчыльнасць, які займае пэўнае месца, як усякае матэрыяльнае цела. Цікава, як бы Каніскі патлумачыў касмічную прастору (г.зн. вакуум), жыві ён цяпер.
Час, на думку Каніскага, - гэта мера руху, але яно безадносна да саміх рэчаў: гэта сама паслядоўнасць руху часціц, мера бесперапыннай паслядоўнасці руху часціц. Яно таксама адрозніваецца ад руху, як лік рэчаў адрозніваецца ад саміх рэчаў. Калі час цесна звязана з рухам, а рух бесперапынна, то і час бесперапынна. Паколькі Каніскі прызнае, што для усякай матэрыяльнай рэчы сущнствовать - значыць знаходзіцца ў бесперапынным руху, то час ёсць лік гэтага руху, мера гэтага існавання. Ён адрознівае натуральнае час - сапраўднае, якое прайшло і будучыню і штучнае - гадзіны, дні, тыдні, месяцы і г.д. Эталон часу - рух нябесных тэл.
Цікава у Каніскага разуменне вечнасці як бясконцай часовасці, ня абмежаванай ні пачаткам, ні канцом, яна ўся пастаянна існуе, але для лепшага разумення мы дзелім яе на дні і гады (так як бясконцае мы ўспрымаем і разумеем толькі праз дапамозе канчатковага). А паколькі бясконцае ў часе не пачынаецца і не сканчаецца, яго сэнс заключаецца ў нязменнасці, то ні адна матэрыяльная рэч не бясконцая, бо рух, змяненне - яе абавязковая ўласцівасць. У непарыўнай
сувязі з бясконцым разглядае прафесар і бесперапыннае. Апошняе ён разумее як велізарная колькасць цесна злучаных паміж сабой часціц.