Психология и философия этика и логика / Психология и философия этика и логика / Эссе_Этика

Эссе «Учение Ф. Ницше о морали и нравственности»

Для Ницше понятия «добро» и «хорошо» являются особенно индивидуальными. Хорошим человеком можно назвать человека, который не делал ничего плохого, «неправильного» всю свою жизнь. Даже если человек думал о плохих поступках или хотел совершить их, но по какой-то причине этого не произошло, его можно считать хорошим. Добро это то, что приносит пользу человеку. Преимущество в том, что это хорошо для одного человека. Даже если ваши действия будут казаться плохими для других, но принесут пользу, они будут считаться хорошими. Ницше считает, что суждение о «добре» исходит не от человека, который навязывает «добро», а от «хорошего» я, то есть благородного и способного человека, который думает и оценивает себя и свое поведение как хорошее. Ницше связал возникновение второго вида морали с понятием «восстание рабов в морали», которое является переоценкойценности. Если вы привыкли думать, что можете называть добрым и благородным человеком (аристократическое уравнение ценности: хороший = знатный = могущественный = прекрасный = счастливый = боговозлюбленный), то «восстание рабов» породило возникновение новой морали, в которой сам раб считал, что он добрый, потому что он думает, что хороши только те, кто беден, бессилен и низок. Они объясняют это тем, что все дворяне жестоки, похотливы, ненасытны и жадны, а потому всегда злы.

Согласно Ницше, основная моральная концепция «вины» происходит от материальной концепции «долга». Так, в древние времена человек, который занимал деньги, чтобы внушить доверие к обязательствам по погашению долга, обещал кредитору что-то, чем он владеет и ценит, но все же имеет власть, например, его тело, его жена или даже его жизнь. (в зависимости от размера долга). Если кредиторам не платят, они могут пользоваться определенными правами ,выражать свою власть над беспомощными без наказания. В этом примере можно было бы отвергнуть такое понятие, как «совесть», которое являлось внутренним регулятором обещания заемщика.

С самого начала мораль рабов говорит НЕТ всему внешнему, другому и это не оказывается ее творческим деянием. Мораль рабов и мораль господ «бились на земле тысячелетним смертным боем». Хотя мораль раба занимает почти половину мира, его победа не является ни универсальной, ни окончательной. Европейская культура, которая развивалась под влиянием христианства, отдавала предпочтение слабым, «вторичным». Но и одержав верх, ре­активные силы не превращаются в активные, и в этом главная опас­ность. Мораль господ отличается от морали рабов качествен­но: первые — творцы ценностей, вторые — приспособленцы, пер­вые — силы созидания нового, еще неведомого, «еще не признанно­го»; Вторые - это сопротивление, которое поддерживает себя, отрицая все здоровые, активные состояния.