3. Социальная организация и социальное регулирование в первобытном обществе

По современным научным представлениям, планета Земля образовалась около 4,7 млрд лет назад из рассеянного в протосолнечной системе газово-пылевого вещества. Около 3—3,5 млрд лет назад в результате закономерной эволюции материи на Земле возникла жизнь, началось развитие биосферы.

Человек (homohabilis — человек умелый) возник на Земле в итоге сложного и длительного историко-эволюционного процесса около 2 млн лет назад.

Человек современного вида (homosapiens — человек разумный) появился не позднее 40 тыс. лет назад, а по некоторым данным, еще раньше. Люди (лат. Homo) — род семейства гоминидов отряда приматов. Гомини́ды (лат. Hominidae) — семейство наиболее прогрессивных приматов, включающее людей и больших человекообразных обезьян.

Первые государства на планете стали возникать сравнительно недавно. Так, в Древнем Египте оно возникло в конце IV — начале III тыс. до н. э., в Китае — во II тыс. до н. э. и т.д.

Таким образом, в истории человечества был достаточно длительный период, когда оно существовало и развивалось без государства и без права. В науке этот период называется первобытным обществом — первой в истории человечества формой жизнедеятельности людей, охватывающей эпоху от появления первых людей до возникновения государства и права.

Основной единицей первобытного общества был род, родовая община – объединение людей на основе родственных связей, ведущих совместную хозяйственную деятельность. В тех суровых климатических и природных условиях индивид мог выжить только в коллективе, используя примитивное оружие.

На ранних стадиях существования человечества семья была полигамна (все мужчины и женщины, включая родителей и детей, принадлежали друг другу), по мере развития общества данные взаимоотношения были запрещены. Родословная велась по материнской линии, отец ребенка не был достоверно известен.

В рамках матриархата женщина занимала главенствующее положение, женщины даже были вождями. Постепенно, в первую очередь в связи с ухудшением условий жизнедеятельности человека, а также развитием его способностей, происходит переход от присваивающей к производящей экономике, т. е. 10–12 тыс. лет назад происходит неолитическая революция, которая, к сожалению в отдельных местностях осуществляется до сих пор. И мужчина, обладая большей физической силой, становится во главе рода.

Для координации отношений между индивидами была необходима власть как отношения между властвующим и подвластным, в которых властвующий подчиняет себе волю подвластного и направляет его поведение.

Что такое власть?

Власть – это управление, основанное на действующих социальных нормах и принуждении, отдельными лицами, их коллективами и обществом в целом, осуществляемое для достижения социально полезных результатов.

Таким образом, власть, социальная власть, существует на трех уровнях: семьи, отдельного коллектива и общества в целом.

Нас особо интересует социальная власть, осуществляемая во всем обществе. Мы можем перейти к рассмотрению государства только тогда, когда поймем, какова социальная власть, предшествующая государству.

Социальное управление, власть родового строя имела демократическую основу и характеризовалась следующими чертами:

1. Все наиболее важные вопросы жизни рода решались общим собранием (мужчины и женщины обладали правом голоса). Для оперативного управления избирался старейшина – наиболее уважаемый член рода. Его власть основывалась исключительно на авторитете, уважении к нему других соплеменников.

2. Не имелось никакого аппарата, органа, осуществляющего управление на профессиональной основе, т. е. лица, осуществлявшие организацию жизнедеятельности рода, не получали материального вознаграждения.

3. Род выступал в качестве органа защиты всех своих членов. На защиту обиженного вставал весь род, в войнах участвовали все, за убийство существовала кровная месть.

В дальнейшем была выстроена вертикаль власти: племя управлялось советом старейшин; совет старейшин избирал вождя племени; наивысшей организацией, осуществлявшей организацию жизнедеятельности племени, было общее собрание как рода, так и племени (старейшина – общее собрание рода – совет старейшин племени – вождь племени – общее собрание племени).

Такая возможность сохранялась благодаря экономическому, имущественному равенству всех членов рода.

Постепенно с развитием общества происходит увеличение доли родоплеменной знати в обществе. Управлять становится выгодно, и выборность этих лиц становится формальностью.

Рассматривая процесс социального регулирования в родоплеменной организации общества, следует обращать внимание на следующие основные регуляторы поведения человека:

1. Обычай – исторически сложившееся правило поведения, вошедшее в привычку в результате многократного повторения одних и тех же действий и поступков, которые существовали в форме ритуалов, мифов, сказаний и характеризовались тем, что:

– выражали волю и интерес всего рода;

– творцом обычаев был сам род, осуществлявший эту функцию через народное собрание;

– формировались в тех сферах жизнедеятельности, где они были действительно необходимы и обусловлены естественной потребностью;

– в случае нарушения применялись санкции неправового характера;

– члены рода по обычаю были равны перед ответственностью;

– действовали в комплексе с другими регуляторами.

2. Нормы первобытной морали — правила поведения, регулировавшие отношения между людьми на основе первобытных представлений о добре и зле.

Нормы морали возникают значительно позже обычаев, а именно на том этапе развития человеческого общества, когда у людей появляется способность оценивать свои собственные поступки и поступки других людей с точки зрения добра и зла.

3. Табу (религиозные запреты) – эффективное средство обеспечения желаемого поведения, с их помощью запрещалось кровосмешение, охранялись охотничьи угодья и иные не менее важные вопросы человеческого общежития. Нарушение религиозных запретов неминуемо вело к изгнанию из рода, что по своей природе было хуже смертной казни, так как лишало лицо возможности существования в группе, которая обеспечивала его защитой, пищей и возможностью развития.

Таким образом, давая общую характеристику социальному регулированию в родовом обществе, существовавшем в догосударственный период, следует отметить:

1) отношения в первобытном обществе регулировались главным образом обычаями (исторически сложившимися правилами поведения, вошедшими в привычку в результате многократного и длительного применения);

2) существовали в поведении и в сознании людей, не будучи, как правило, закрепленными в письменной форме;

3) обеспечивались в основном силой привычки, а также соответствующими мерами убеждения (внушения) и принуждения (изгнание из рода);

4) ведущим способом регулирования выступал запрет (система табу), отсутствие собственно прав и обязанностей;

5) выражали интересы всех членов рода и племени.

Социальные регуляторы в догосударственном обществе имели характер нерасчлененных «мононорм». Их нерасчлененность, слитность носила как бы двойственный характер: внутренний и внешний. Внутренний аспект нерасчлененности мононорм первобытного общества объяснялся тем обстоятельством, что в них отсутствовала внутренняя структура, права и обязанности не выделялись, а как бы сливались воедино. Для индейца, писал Ф. Энгельс, не существует вопроса, является ли участие в общественных делах или кровная месть его правом или обязанностью; такой вопрос показался бы ему столь же нелепым, как и вопрос, являются ли правом или обязанностью сон, еда или охота. Внешний аспект мононорм определялся тем, что обычаи присваивающего общества были одновременно и нормами организации общественной жизни, и нормами первобытной морали, и ритуальными и обрядовыми правилами. Так, естественное разделение функций в трудовом процессе между мужчиной (охота) и женщиной (приготовление пищи), взрослым (обеспечение едой) и ребенком (поддержание огня) рассматривалось одновременно и как производственный обычай, и как норма морали, и как веление религии.

Традиционное общество — это система социальных институтов, структур и функций,целостность которого обеспечивается обычаями.

Для традиционного общества, как правило, характерны:

- коллективистские установки, индивидуализм не приветствуется (так как свобода индивидуальных действий может приводить к нарушению заведённого порядка, проверенного временем);

- преобладание коллективных интересов над частными, в том числе примат интересов имеющихся иерархических структур (государства и т. п.). Ценится не столько индивидуальная дееспособность, сколько то место в иерархии (чиновничьей, сословной, клановой и т. д.), которое занимает человек.

- традиционные общества, как правило, авторитарны и не плюралистичны. Авторитаризм необходим, в частности, для пресечения попыток несоблюдения традиций или их изменения;

- в традиционном обществе, как правило, преобладают отношения перераспределения, а не рыночного обмена, а элементы рыночной экономики жёстко регулируются.