Семинар №16. Философия иррационализма А.Шопенгауэра

Семинар 16. Философия иррационализма А.Шопенгауэра

1. Почему в конце 19 и начале 20 века происходит отход от традиционных проблем мышления?

2. Что А.Шопенгауэр понимает под волей и представлением?

3. Перечислите основные мотивы в деятельности людей в учении А.Шопенгауэра.

1) Почему в конце 19 и начале 20 века происходит отход от традиционных проблем мышления?

Абсолютизация культурно-мировоззренческих возможностей науки, явившая себя в различных формах: просветительства XVIII в., позитивизма XIX в., технократизма XX в. – привела к возникновению этических проблем науки. Прогресс науки и техники и, как следствие, усиление процессов отчуждения постепенно превратили науку в социальную силу, с которой человек и общество не могут справиться, что указывало на необходимость пересмотра традиционных представлений о соотношении когнитивных и ценностных аспектов познания.

2) Что А.Шопенгауэр понимает под волей и представлением?

Шопенгауэр использовал слово «воля» как наиболее известное указание на концепцию, которую можно обозначить также словами «вожделение», «стремление», «желание», «усилие», «призыв». Философия Шопенгауэра придерживается того, что вся природа, включая человека, — это выражение ненасытной «воли к жизни». Именно благодаря этому «желанию жить» человечество испытывает страдание. Желание большего — причина ещё больших страданий.

Шопенгауэр использует слово «представление» Vorstellung, в значении производимой в уме идеи, образа или любого объекта пережитого, как находящегося снаружи по отношению к разуму. Это переводилось как «идея» или «представление». Концепция включала в себя представление о наблюдении собственного тела. Шопенгауэр называл тело субъекта «непосредственным объектом», благодаря максимальной близости его к разуму, находящемуся в мозге.

3) Перечислите основные мотивы в деятельности людей в учении А.Шопенгауэра.

Человек – это отнюдь не чистый субъект познания, а наоборот, некая изначально-определенная в своей направленности на объект, необходимая, но не ясная самой себе конкретная деятельность, которая не имеет источника вне самого человека и не предполагает наличия предзаданной конечной цели. Нельзя существовать и быть ничем. Посредством страдания, через ощущение причастным ко всем страданиям в мире и виновным в них человеку изнутри открывается просветленная осведомленность целого, фундаментальное и первоначальное всеединство. Это же означает, что «неоставленность», надежда на возможность окон- ~ 26 ~ чательного возвращения к изначальному единству появляется в критической точке предельного удаления от первоначала. Согласно А.Шопенгауэру «воля к жизни» может быть сломлена в нас лишь величайшими страданиями.