Семинар №6. Эпоха Возрождения

Семинар №6

1. Чем отличается представление о человеке в эпоху Возрождения от традиционных представлений Средневековья?

В основе средневековых представлений о человеке лежали религиозные (теоцентристские) в своей сути установки о том, что Бог - начало всего сущего. Он создал мир, человека, определил нормы человеческого поведения.

Цельность человеческой личности стала подчёркиваться философами в эпоху Возрождения. Тело стало рассматриваться не просто как оболочка для души, т. е. то, что делает ее материальной, но и как самостоятельная субстанция. Тело интересовало философов не меньше, чем душа. Однако главная страсть философов Возрождения – это разум. О его силе писали все – от Эразма до Монтеня. Разум трактовался как бесценный дар природы, а не бога. Именно разум отличает человека от других живых существ, и именно он делает человека богоподобным. Мудрость есть высшее благо, поэтому ее распространение – главная задача философов. Свою цель они видели в пропаганде классической античной литературы. Только мудрость и знание делает человека счастливым, в этом – подлинное благородство.

Наиболее ярко античный черты проявили себя в искусстве. Вновь появился интерес к красоте человеческого тела, который начинает формироваться с опорой на античные идеалы, заключенные в пропорциональности. В искусстве Леонардо да Винчи, Микеланджело, Тициана и других скульпторов и художников человек предстает как существо плотское, завораживающее своей красотой, скрытой животной силой, чувственной притягательностью. Однако внешняя красота являлась только отражением красоты духовного мира человека. Такой подход к изображению человека резко отличался от предшествующего периода философии Средневековья, в котором господствовало христианство в качестве основной философской системы. Философы Возрождения стремились показать необходимость развития человека как духовно, так и телесно. Способствовать этому может изучение литературы, истории, риторики, философии, т.е. те дисциплины которые активно развивались в период античности. Именно в этот период зарождается гуманизм (от лат. слова человечный) как система мировоззрения, защищающая человека. В Италии, Голландии, Германии, Франции и Англии появляются философы, которые выступают против деспотизма церкви, двойной морали, жесткой регламентации жизни человека. В качестве социальной подоплеки лежала борьба третьего сословия за свои права против господствующей феодальной аристократии и духовенства. Гуманисты выступали против идеи посвятить свою жизнь искуплению первородного греха и своих грехов, они считали человека венцом создания и говорили о его праве на счастье и самосовершенствование через творчество. Их система мировоззрения выступает также как антропоцентризм.

2. Сравните понимание Бога в античности (Платон, Аристотель), Средневековье и в эпоху Возрождения.

• В античности (Платон, Аристотель):

Платон: Богом создаются души, которые после смерти тела, в которым они живут, переселяются в другие тела.

Аристотель: Бог это перводвигатель. Это еще и ум. Почему ум? Аристотель рассуждает по аналогии: что главнее всего в душе человека? Ум. Бог же есть сплошное совершенство, потому он тоже есть ум, но более развитой, чем человеческий. Бог неподвижен. Как источник движения он не имеет причину движения, ибо нам пришлось бы за одной причиной движения открывать другую и так далее, без конца. Бог конечная причина движения

• Средневековье (Августин):

Августин: Бог есть источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Поддержание бытия мира есть постоянное творение его Богом вновь. Если бы творческая сила Бога прекратилась, мир тотчас же вернулся бы в небытие. Мир один.

• Эпоха Возрождения (Николай Кузанский):

Происходит переосмысление господствовавшего ранее теистического понимания Бога. Оно заключается в распространении пантеизма («всебожия») — философского представления, в котором Бог не отрывается от природы, а духовно сливается с ней или растворяется в ее материальных вещах. Кроме того, Бог рассматривается уже не как вне-природная, совершенно трансцендентная Абсолютная Личность, а в качестве особого духовного начала, которое пронизывает и одухотворяет всю природу. Таким образом, природа теперь не противопоставляется Богу как низшая сфера бытия, но включается в божественное бытие и обожествляется.

Николай Кузанский: Бог – особое безличное Духовное Начало, которое пронизывает и одухотворяет природу в каждой частице.

3. Что такое пантеизм? В чем заключался пантеизм Н. Кузанского и Дж. Бруно?

Пантеизм («всебожие») — философское представление, в котором Бог не отрывается от природы, а духовно сливается с ней или растворяется в ее материальных вещах.

Пантеизм Н.Кузанского:

Наиболее крупным представителем раннего Возрождения считается Н. Кузанский (1401-1464 гг.). Хотя он был немецким кардиналом, но его философия существенно отличалась от ортодоксального христианства. По существу, Н. Кузанский отрицает существование личностного Бога. “Бог не вне мира, а в единстве с ним”. Но пантеизм Николая Кузанского еще недостаточно последователен. “Бог бесконечен, а мир безграничен”. Иначе говоря, в пространственном отношении Бог и природа совпадают. Но во временном отношении Бог предшествует природе, как ее творец.

Предметом познания философии, или разумом, является “развернутый Бог” или природа, а вера и религия познают Бога в свернутой форме. Н. Кузанский сформулировал принцип совпадения противоположностей. С его точки зрения в бесконечности, символом которой является Бог, все противоположности сливаются или совпадают.

Бог - макрокосмос, самое большое, человек - микрокосмос, маленькое, но и они в бесконечности должны совпасть. “Каждый человек - потенциально Бог. Актуально, в качестве примера, это произошло в И. Христе”.

Н. Кузанский создает новую теорию познания, выделяют три уровня познавательной деятельности:

• чувственность;

• рассудок;

• разум.

Чувственность дает знание только об единичном; рассудок способен познавать общее, но он основан на законе исключенного третьего, поэтому он не может мыслить в противовес единению, значит ему недоступна сущность бытия и только разум. Который связан с бесконечным Богом, может мыслить совпадением противоположностей. По существу, под разумом Николай Кузанский понимает интеллектуальную интуицию, которая может получать всеобщее знание.

Пантеизм Дж. Бруно:

Бесконечная вселенная в целом — это Бог — он находится во всем и повсюду, не "вне" и не "над", но в качестве "наиприсутствующего". Универ­сум движим внутренними силами, это вечная и неиз­менная субстанция, единственно сущее и живое. Еди­ничные вещи изменчивы и вовлечены в движение веч­ного духа и жизни в соответствии со своей организаци­ей.

Душа может рассматриваться как "ближайшая формирующая при­чина, внутренняя сила, свойственная всякой вещи". Мировая же душа у Бруно — носитель такого атрибутивно­го свойства как "всеобщий ум", универсальный интел­лект, Бог.

Утверждения Бруно:

1. Земля имеет лишь приблизительно шарообразную форму: у полюсов она сплющена.

2. И солнце вращается вокруг своей оси

3. "...земля изменит со временем центр тяжести и положение свое к полюсу".

4. Неподвижные звезды суть также солнца.

5. Вокруг этих звезд вращаются, описывая правильные круги или эллипсы, бесчисленные планеты, для нас, конечно, невидимые вследствие большого расстояния.

6. Кометы представляют лишь особый род планет.

7. Миры и даже системы их постоянно изменяются и, как таковые, они имеют начало и конец; вечной пребудет лишь лежащая в основе их творческая энергия, вечной останется только присущая каждому атому внутренняя сила, сочетание же их постоянно изменяется.

4. Почему Возрождение завершается скептицизмом? В чем суть скептицизма М. Монтеня?

Возрождение положило начало крушению взглядов, веками господствовавших над сознанием людей. Если положения, считавшиеся безусловно истинными, оказались неверными, можно ли рассчитывать, что есть что–либо истинное? Не означает ли это, что все признаваемые людьми мнения безусловно ложны? Таков ход мысли, неизбежно получающий распространение (при незнании диалектики) в эпохи крутой ломки идей. Чтобы канули в прошлое фидеизм и догматизм средневековья, чтобы восторжествовало научное материалистическое мировоззрение, путь ему должна была проложить работа отрицания. Эту работу выполняет скептицизм Возрождения, тесно связанный с рационализмом. Последний состоял в призыве ничего не принимать на веру, все взвешивать разумом, следовательно, все поставить под сомнение, подвергнуть критике.

Страной, где антирелигиозный скептицизм Возрождения получил самое яркое выражение, явилась Франция.

Скептицизм Мишеля де Монтеня представляет собой нечто среднее между скептицизмом жизненным, который является результатом горького житейского опыта и разочарования в людях, и скептицизмом философским, в основе которого стоят определённые убеждения в неправильном факте человеческого познания. Душевное равновесие, разносторонность и здравый смысл выводит его - из крайности того и другого направления. Признаётся эгоизм и эгоистические нотки, которые являются главной причиной действий человека. Мишеля де Монтеня не возмущает это, он находит это вполне правильным и даже необходимым фактом для счастья человеческого бытия и жизни. Потому что, если человек будет принимать интересы других людей так же близко к сердцу, как свои собственные, то он не будет чувствовать душевное спокойствие и счастье. Монтень с критикой отзывается о человеческой гордости, он доказывает, что человек не сможет познать абсолютных истин. Следует здесь уточнить, что каждая истина, которая может признаваться абсолютной, не более как она относительная.