Семинар №8. Философия 19 века. Часть 2. Гегель и гегельянство

Семинар 8. Философия 19 века. Часть 2. Гегель и гегельянство.

1.Методом философии Гегеля является диалектика – главное открытие в его творчестве. Диалектика полагает развитие всего сущего из абсолютной идеи. Вечное рождение, становление и неизбежную гибель всего. А философская система состоит из трех частей: логика (диалектика), философия природы. Философия духа. В логике рассматриваются три закона диалектики: развитие бытия идет через борьбу противоположностей (наследственность – изменчивость), благодаря переходу количества в качество (с нарушением меры наступает скачок. Развитие всегда носит скачкообразный характер) и развитие идет через отрицание старого и возникновение нового с удержанием лучшего старого. Отрицание происходит в форме триады: тезис – антитезис – синтез. Эта схема фиксирует постоянный переход от низшего к высшему в природе и обществе, от анализа к синтезу в познавательной деятельности. В логике также рассматриваются парные категории.

Вфилософии природы (органической, неорганической) пытается вывести природный мир за пределы диалектического анализа. Здесь проявилась в полной

мере традиция Платона воспринимать материю как нечто низшее и косное.

Вфилософии духа рассматривает учение о субъективном духе (физиология человека, соотношение души и тела, отличие человека от животных, его

нравственность и личностные качества). Важнейшим свойством духа является свобода, состояние творчества. В учении об объективном духе дает анализ таким его проявлениям, как семья, право и нравственность, государство, гражданское общество.

А всемирную историю Гегель рассматривает не как хаос, и не цепь случайных событий, а воплощение необходимости, закономерности.

Роль творчества Гегеля велика. Его диалектика – наиболее рациональное зерно философии. Но диалектика у него носит идеалистический характер. Гегель поставил мир на голову, создал искаженный образ действительности.

Система абсолютного идеализма – это учение об абсолютной идее и формах ее проявления.

Между методом и системой Гегеля существует очевидное противоречие. Диалектический (антидогматический) метод не соответствует стремлению философа придать своей системе характер абсолютного, законченного и потому догматичного знания.

2. Всемирная история, по Гегелю, – это прежде всего шествие мирового духа,

результат его деятельности и ее можно понять, если исходить «из понятиясвободы духа», развития «моментовразума» и тем самым

самосознания и свободы духа – истолкование и осуществление всеобщего

духа».[29] История духа есть не что иное, как его деятельность, так как он является только тем, что он сам сделал себя в качестве духа. Постижение этого

духа и есть его бытие. На своей завершающей стадии развития дух выступает

более совершенным, нежели в своем первоначальном проявлении. В области истории общества всеобщий дух, разум, которые применительно к человечеству

выступают как закономерности, обладают той особенностью, что они проявляют себя не автоматически, а реализуются благодаря сознательной деятельности

людей, способности человеческого рода к своему усовершенствованию и воспитанию. Несмотря на изобилие фактов и явлений, происходящих в

различные периоды исторического развития, их кажущуюся случайность и изолированность, на самом деле они взаимосвязаны друг с другом и подчиняются определенным закономерностям.

История человечества, являясь воплощением мирового духа, развивается во времени. Причем на каждом этапе своего развития она реализует определенную

цель. Общей же целью истории является развитие свободы духа, применительно к

человеку и обществу, это свобода человека в гражданском обществе. Свобода, считает Гегель, является сама в себе целью, к реализации которой стремится дух.

Мировая история есть не что иное, как воплощение этой цели, ради достижения

которой в течение многих веков приносились неисчислимые жертвы. Именно эта цель, главным образом, реализуется и воплощается в истории и именно она лежит

в основе всех, происходящих в мире людей, изменений. И это не удивительно, так как «человек – свободное существо. Это составляет определение его природы».