Лекция № 6. Буддизм (ч. 2) Дальнейшее развитие и распространение буддизма, его главные школы

Буддизм как мировая религия не является однородным. Распространяясь в различных странах, буддийское вероучение не смогло сохранить своего единства. Уже через 100 лет после смерти Будды насчитывалось 17 толков буддизма и 6 конкурирующих сект, основанных современниками Будды.

Первоначально простое учение Будды было модифицировано и обрело разные формы и направления, среди которых выделяют два главных: консервативное (тхеравада или хинаяна - «узкий путь спасения») и либеральное (махаяна - «широкий путь спасения»). Последнее постепенно сформировалось в Северо-Западной Индии между III в. до Р.X. и II в. по Р.X. Это разделение было вызвано прежде всего различиями в социально-политических условиях жизни в отдельных частях Индии. Еще до н.э. начинается распространение буддизма (в форме хинаяны) на юг и юго-восток от Индии. В середине I в. и позже буддизм проникает в Тибет, Азию, Монголию (в этих регионах превалировала махаяна).

В дальнейшем, с течением веков, буддистское учение широко распространилось в Китае, Японии и странах Юго-Восточной Азии.

Тхеравада (Хинаяна) и Махаяна и предлагаемые ими пути спасения

Тхеравада (Хинаяна) исповедует каноническое учение Будды, согласно которому спасение в соответствии с «четырьмя благородными истинами» зависит от дел самого человека, а целью его существования является достижение нирваны. В отличие от других индийских религиозных учений со страданием, т.е. «недолжным бытием», безоговорочно отождествляется любая форма существования, даже если живое существо субъективно этого не осознает, и в качестве освобождения предлагается выход из «круга перерождений», что трактуется как абсолютная смерть, полное небытие.

Хинаяна (санскр. – малая колесница) – под этим названием последователи махаяны объединили течения буддизма, оформившиеся на первом этапе становления буддийского учения. Следует подчеркнуть, что сами приверженцы этого течения названия «Хинаяна» не признают и считают его оскорбительным.

Хинаяна, тесно связанная с ранним буддизмом, получила распространение на Цейлоне, а позже в странах Юго-Восточной Азии. Ее сторонники признают Будду человеком, нашедшим путь к спасению, которое может быть достигнуто только через уход от мира, только через монашество. Махаяна исходит из возможности спасения не только для отшельников-монахов, но и для мирян, причем упор здесь сделан на активную проповедническую деятельность, на вмешательство в общественную и государственную жизнь.

Махаяна (санскр. – великая колесница) – под этим названием объединяют течения буддизма, возникшие и оформившиеся на втором этапе становления буддийского учения, когда были радикально пересмотрены как вероучительные, так и философские основоположения буддийской религии. Данный процесс, начавшийся на рубеже новой эры, в основных чертах завершился в V в.

Махаяна обожествляет Будду, претендуя на то, что Будда дал своим последователям новые откровения. Последователи махаяны смотрят на него как на божественного спасителя и поклоняются ему как богу. В то время, как сторонники тхеравады считают Будду лишь учителем и святым человеком.

Религиозная практика в махаянских школах направляется не на «успокоение» дхарм и смерть без возрождения, как в хинаяне, а на постижение и реализацию человеком своей изначальной природы, что предполагает и обретение нирваны. Последователи махаяны считают, что главной чертой буддистского характера должно быть сочувствие к людям, а не стремление к мудрости, как полагают последователи тхеравады.

Буддисты либерального направления по-своему толкуют и священное писание буддизма (Типитака) и имеют множество книг, раскрывающих особенности их учения. Они утверждают, что вначале было открыто только то, что люди способны были принять. Дальнейшие откровения стали возможными, потому что люди стали более восприимчивыми. В связи с таким толкованием буддисты махаянского направления включили в свою богословскую концепцию учение о существовании множества других будд, которые воплощались до Гаутамы и которые, когда придет их время, готовы воплощаться снова.

Этими буддами являются разные боги и богини – те, которые уже прошли через воплощения и совершили подвиги ради людей, достойные чести и поклонения. Все будды сочувствуют людям и готовы им помогать, если люди обращаются к ним. Обычно их называют бодхисатвами. Они заботятся не только о своем спасении, но сознательно откладывают личное вхождение в нирвану, чтобы помочь людям в достижении той же цели. Цель человека, согласно махаяне, – стать бодхисатвой.

И если в хинаяне дело спасения находилось целиком в руках самого спасающегося (ни от кого из богов-покровителей это не зависело), то в махаяне большая роль отводится институту бодисатв. Бодисатвы в Махаяне - это святые подвижники, богоподобные существа, достигшие берега спасения и получившие право погрузиться в нирвану, но добровольно отказавшиеся от этого шага. Оставаясь среди людей, они используют свое могущество для облегчения их страданий и для их спасения. Выполнив эту роль, бодисатва признается богом, которому молятся, в его честь совершают обряды. Учение о бодисатвах, достижимых для молитв и обрядов, сделало понятным для простых людей тот конечный итог, к которому должны привести все религиозные усилия в данной жизни.

В махаяне существенным образом изменяются роль и значение монахов в спасении. Они представляют собой отрешившиеся от жизни ради личного спасения существа и проповедников учения. Их основная роль - быть промежуточной ступенью между верующими и бодисатвами. Естественно, что при этом начинают быстро развиваться культ, сложные магические приемы воздействия на сверхъестественные силы для умилостивления добрых и обезвреживания злых. В культ широко включаются изобразительное искусство, архитектура, элементы театрального искусства в форме всевозможных сложных обрядов, музыка, танец.

Постепенно в Махаяне сложилась та форма буддизма, которая дала ему возможность быстро распространиться за пределы Индии и быть принятой самыми различными азиатскими народами.