Священная книга – Типитака (Трипитака)

Все буддисты сходятся в признании важнейшим источником раннего буддизма сочинений религиозного характера, которые были записаны в конце I в. до н.э. на языке пали на Цейлоне (Шри-Ланка) и известны под названием «Типитака», которая является палийским каноном буддизма. Согласно традиционным преданиям, учение Будды было записано его последователями вскоре после его смерти. Формально это записи проповедей Будды Шакья-муни, его рассуждений и высказываний по различным вопросам.

Типитака состоит из трех частей – трех корзин (питак):

1. Виная-питака - состоит из правил для буддистов высшего ранга;

2. Сутта-питака - содержит популярное изложение учения Будды в форме притч, легенд и т.п.

3. Абхидхамма-питака - представляет собой каноническое буддистское учение.

Отсутствие в буддизме идеи личного Бога-Спасителя.

Гаутама Будда не признавал существование единого вечного Бога. Он верил, что во Вселенной обитают различные божества и демоны, но смотрел на них как на временных существ, которые, подобно людям, рождаются и умирают. И потому считал бесполезным надеяться на их помощь и обращаться к ним с молитвой.

Представления о душе

В индуизме душа нерушима и переходит, не нарушая своей целостности из одного воплощения в другое, неся в себе свою карму. Согласно же учению Будды, душа состоит из своего рода компонентов (дхарм). Каждое новое воплощение не оставляет их состав неизменным, но соотношение между настоящим и прошлым воплощениями сохраняется. Это соотношение и определяет характер кармы.

Гаутама отвергал путь спасения индуизма – путь посвящения. Признавая закон кармы, Будда в то же время был убежден, что человек, принадлежащий к любой касте, может достичь совершенства в течение одной земной жизни и избежать возмездия за злые дела, совершенные во время прошлых воплощений. Только тем, кто не ищет просветления суждено узнать последствия своей кармы.

О страдании и личном выборе каждого человека

Страдание возникает, потому что человек привязан к жизни, он жаждет существования. Смерть не избавляет человека от страданий бытия, ибо за ней следует новое рождение.

Буддизм принес личностный аспект, которого раннее не было в восточном мировоззрении: утверждение о том, что спасение возможно только благодаря личной решимости и готовности действовать в определенном направлении.

Моральные нормы в буддизме формулируются не в форме запретов, а в виде призывов к добровольному отказу. В этом заложен глубокий психологический смысл, так как любое ограничение воспринимается человеком легче, если оно наложено самостоятельно, а не в результате давления и угроз.

Трудовая мораль буддизма предписывает: трудиться надо столько, чтобы обеспечить жизненный минимум; излишний труд, порожденный стремлением к благополучию (то есть очередной жизненной страстью), может привести человека к появлению и других страстей, мешающих его лучшему перерождению.

________________________________________________________________

Глоссарий

Дхармы – некие бесчисленные по количеству трансцендентные сущности - 75 разновидностей. При нарушении полного покоя «должного» состояния дхарм, из них каждое мгновение «выплескиваются» качества, носителями которых являются дхармы, и комбинации этих «выплесков» - проявлений конституирует то, что живое существо, также являющееся продуктом «волнения» дхарм, воспринимает как самого себя и окружающий мир. Для объяснения причин «волнения» тех или иных дхарм и сочетаний «выплесков» была разработана детальная теория причинности. Освобождением от страданий является, таким образом, «успокоение» дхарм, которое достигается с помощью «правильных», с буддийской точки зрения, трех видов деяний (поступков, слов и мыслей).

Карма (санскр. – действие, причина, результат, обязанность, деятельность) – в учениях, возникших в Индии религий, – принцип универсальной причинности, непреложный действующий «закон возмездия» за совокупность поступков, намерений, определяющий будущее каждого живого существа в последующих перерождениях. В буддизме любые моральные и аморальные волевые намерения и действия создают карму. Но только если действие совершено преднамеренно. В формировании кармы главную роль играет мысль, т.к. слова и действия являются вторичными по отношению к сознанию. Процесс формирования и проявления кармы мыслится происходящим в непрерывной цепи перерождений живых существ. Карма представляет своеобразный космический закон добра и зла; закон морального воздаяния. Она не судит, но только регулирует результат действий.

«Колесо сансары» («Колесо Бытия») – это колесо изображает сплетение факторов, связанных в причинную цепь, так что один дает начало другому.

Медитация (лат. meditatio – досл. «размышление») – мыслительные действия, с помощью которых достигается состояние углубленности, возможно полного отвлечения от внешних воздействии путем сосредоточения на определенном объекте. В буддизме медитация является одним из трех основных взаимодополняющих путей достижения нирваны. Большинство приемов буддийской медитации были заимствованы из йоги и обрели систематизированный вид уже на раннем этапе развития буддизма.

Нирвана (санскр. – угасание, прекращение, исчезновение) – в буддизме конечная цель религиозной практики, освобождение от страданий, состояние вечного блаженства, прекращение новых рождений, полная растворенность в объективном целом. Это приведение в состояние покоя дхарм, «волнение» которых конституирует то, что на уровне обыденного («непросветленного») сознания воспринимается как живое существо. Нирвана достигается, согласно четвертой «благородной истине» следованием «благородному восьмеричному пути». Любой человек может достичь нирваны. Нирваны можно достичь и при жизни, но полностью переход возможен только после смерти.