Лекция №3. Национальные религии (Индия, Китай)

Термин «национальные религии» возник в XIX веке и обозначал национально-государственные религии, которые сложились в рамках отдельных государств или этносов, но не смогли заметно распространиться у иных народов.

Народностно-национальные религии ассимилировали известные историко-культурные пласты родоплеменных верований, но в отличие от последних складывались и эволюционировали в период становления и развития классового общества. Они отражали условия жизни народности, а затем и нации, сакрализовывали эти этносы, их государства, глав этих государств. Их носителями являются в основном представители данного этноса.

Причинами такого рода этнической (национальной) замкнутости могут быть историческая обусловленность, геополитические условия, доктринальные причины, ярко выраженное этническое своеобразие культуры и т.д. Этим религиям свойственна детальная ритуализация обыденного поведения людей (вплоть до организации приема пищи, соблюдения гигиенических правил и т.д.), специфическая обрядность, строгая система предписаний и запретов, отделяющих представителей данных религий и этносов от последователей других этно-религиозных общностей.

Историческим примером национальных религий могут служить верования римлян, ассирийцев, инков, вавилонян, кельтов, египтян, греков.

Сегодня в форме национальных религий существуют:

• иудаизм,

• синтоизм,

• даосизм,

• конфуцианство,

• индуизм,

• зороастризм.

Индуизм – национальная религия Индии

Индуизм является одной из самых крупных национальных религий мира. В Индии индуисты составляют свыше 80% всего населения, Непале - 89%, Республике Шри-Ланка -19%.

Индуистская религия возникла в результате трансформации брахманизма - религии, сложившейся в Индостане в начале I-го тысячелетия до н.э. Брахманизм, в свою очередь, представлял собой синтез верований мигрировавших в Южную Азию арийских племен и религиозных представлений местного населения.

Индуизм породил религии джайнизма и буддизма и вместе с исламом лег в основу возникновения сикхизма. Идеи индуизма – напрямую или опосредованно, через буддизм – получили широкое распространение во многих странах, сначала Востока, а потом и Запада. Переосмысление учения индуизма способствовало образованию многих культов и верований. Возникновение индуизма не приписывается какому-либо одному конкретному лицу, и в этом он отличается от других религий. Его происхождение связано с завоеванием полуострова Индостан арийскими племенами между XII и V вв. до Р.X. Самые древние священные книги индуизма, написанные на санскрите, дошли до нас под названием Веды.

Веды (санскрит., досл. – «мудрость», «знание») и Упанишады (санскр., досл. подсаживание ученика к учителю – сокровенное учение) – наиболее древние тексты индуизма. Последователи индуизма утверждают, что они созданы не людьми, а были услышаны мудрецами (риши), и поэтому относятся к литературе, услышанной от всезнающего Брахмана (литература шрути). Согласно индуистской традиции, Веды существуют в их вечной и совершенной форме и представляют собой сборник самых древних священных писаний индуизма, собрание гимнов, магических заклинаний, ритуальных предписаний и т.д.

Существует четыре индуистских Веды:

• Ригведа;

• Самаведа;

• Яджурведа;

• Атхарваведа.

Три из них - Риг, Яджур и Сама – считаются каноническими, созданными из огня, воздуха и солнца. Наиболее древней и почитаемой признается Ригведа.

Каждая Веда делится на четыре части:

• Самхиты;

• Брахманы;

• Араньяки (лесные книги);

• Упанишады.

Самхиты состоят из священных мантр (молитвенных песнопений) и являются основной частью каждой из Вед. Брахманы – правила совершения ритуалов и молитвенники для руководства священнослужителей – принадлежат к позднейшей части мантр. Араньяки предназначаются отшельникам и святым, удалившимся в леса. Упанишады – философские трактаты, включающие тайные мистические доктрины и метафизические рассуждения. Основной темой Упанишад является духовное самосознание и философия.

Самхиты и Брахманы принято относить к карма-канды («обрядового раздела»), а Араньяки и Упанишады – к джнана-канды («раздела о знании»).

По значимости после Упанишад следуют две большие эпические поэмы, «Рамаяна» и «Махабхарата», в которых содержатся легендарные описания перевоплощений одного из главных индуистских богов. Часть вторая шестой книги «Махабхараты» называется «Бхагавад гита» («Божественная песнь» или «Песнь о господе»). Из всех текстов она получила наибольшую известность.

Традиционный индуизм признает существование великого множества богов и богинь, но главными из них считаются тримурти, т.е. триада богов, - Брахма, Вишну и Шива. Обычно отмечают, что эти боги поделили между собой следующие функции, присущие верховному богу: созидательную, разрушительную и охранительную. Брахма почитается как бог, который создал мир. С этим богом связан рассказ о сотворении мира: в первобытных водах появилось золотое яйцо, в яйце - Брахма. Силой своего духа он разделил яйцо на две половины: небо и землю. Затем Брахма сотворил атмосферу, богов, время, планеты, горы и реки, людей с их чувствами, животных и растения.

Хотя Брахма является главой тримурти, культ его отсутствует, потому что люди считают его недосягаемой высшей действительностью. Он, скорее, представляет философскую идею религии, над которой следует размышлять, а не поклоняться ей. Соответственно, в индуизме религиозное поклонение практикуется только в отношении Вишну и Шивы и подавляющее большинство индуистов делится на шиваитов и вишнуитов.

Воплощения Вишну. Его обычно изображают с 4 руками, восседающим на плывущем по водам Вселенной тысячеглавом драконе, или в виде белого лотоса. Основная функция Вишну - созидательная. Веды описывают Вишну, имеющего много различных имен, как бога-хранителя и как некую творческую космическую энергию. Этот бог представляется как борец за правду. Поклонение этому богу связано с мессианским учением о его периодических явлениях на земле в различных воплощениях (аватарах). Индуисты разных сект поклоняются ему в одном из воплощений или во всех десяти. В первых четырех он выступает в облике животных: в качестве рыбы он спасает легендарного царя Ману от потока, в качестве черепахи дает советы о напитке бессмертия, в облике вепря извлекает землю из вод, в облике человека-льва помогает поразить царя-демона. Это же он делает и в своем пятом превращении - карлика-великана. Остальные пять известных превращений Вишну - Парашурама (прославившийся подвигом воин), Рама (герой, благородный муж и умелый монарх), Кришна (общеиндийское божество высокого статуса), Будда и мессия - Калка, приход которого ожидается. В своем последнем десятом воплощении он явится на небесах, сидящим на белом коне, и снизойдет для того, чтобы истребить злых и установить на земле праведность.

Самыми важными воплощениями Вишну являются: седьмое – он – Рама и совершает поход из Северной Индии на остров Шри-Ланку для освобождения своей жены Ситы, которую похитил демон Равана. В эпосе «Рамаяна», описывающем приключения Рамы и Ситы, оба они – не только воплощения Вишну, но также носители всех человеческих и духовных качества, известных во Вселенной; восьмое воплощение – Кришна – описывается в эпосе «Махабхарата».

Ужасный бог Шива. Параллельно поклонению Вишну индуизм практикует поклонение богу Шиве, занимающему третье место в индуисткой триаде. Шива более грозен и сложен, чем Вишну. Он исполняет много ролей и характеризуется как творец и разрушитель, аскет, бог плодородия, безумный танцор и йог со «вставшими копной волосами». Он символизирует вечный ритм жизни и смерти во Вселенной. Как говорится в одном мифе, Шива создал реку Ганг.

Наиболее распространено изображение Шивы в виде четырехрукого танцора, символизирующего проявление творческой и разрушительной вселенской энергии бога. Главной его функцией считается разрушительная (бог смерти, разрушения, изменения). Однако в культе Шивы на первый план вышел созидательный момент: культ жизненной силы и мужского начала. К Шиве обращаются жаждущие потомства.

В отличие от Вишну Шива не имеет аватар, т.е. перевоплощений. Шива представляет сочетание созидательных и разрушительных начал, существующих во Вселенной и в мире людей.

Шива считается также грозой демонов, в битвах с которыми он не раз проявлял чудеса героизма. Существует миф о выпитом им яде, который иначе мог бы уничтожить все, от этого яда белая шея Шивы посинела, и поэтому на изображениях этого бога шея синяя. Принято считать, что вся сила и мощь Шивы находится не столько в нем самом, сколько в его шакти, духовной энергии, которая не всегда при нем: она появляется и проявляется лишь при определенных обстоятельствах: в условиях аскетической жизни и в связи с мужскими потенциями Шивы.

Учение о перевоплощении. Важной доктриной учения индуизма является вера в перевоплощение или трансмиграцию души (сансара – «колесо», «цепь перерождений»).

Индуизм признает душу вечной. Однако после смерти тела душа рождается в другом теле, которое может быть телом или человека, или животного, или пресмыкающегося.

Конечной целью перевоплощения является мокша, т.е. освобождение от длительной серии перевоплощений, посредством которых душа постепенно достигает совершенства. Душа достигает совершенства после жизни в последнем теле, либо во время пребывания в последнем теле, что более предпочтительно.

Закон кармы. Душа, по закону кармы, может переходить из тела в тело бесчисленное количество раз как вверх по пути совершенства, так и вниз в наказание за нарушение предписаний. Слово «карма» буквально переводится как действие, деятельность. Иначе говоря, закон кармы - это закон неизбежного морального воздаяния или возмездия. После смерти тела душа, находившаяся в нем, наследует результат взятых в совокупности своих бывших поступков и намерений. Это может повлечь за собой как улучшение нового материального воплощения (рождение в более привилегированной общественной среде или с лучшим здоровьем), так и его ухудшение (т.е. рождение в условиях менее благоприятных). Исходя из того, кем был человек и какой проступок он совершил, определяется мера его наказания. Например, если он был брахманом и украл золото у своего собрата брахмана, то он должен пройти тысячу рождений через тела пауков, змей, ящериц и т.д. Закон кармы действует автоматически. Суда над преступником никакого нет и не будет. Есть только процесс, представляющий возможность продвигаться вперед или возвращаться назад, - то, что называют «колесом перевоплощений». Задача человека - освободиться от круговорота превращений путем собственного совершенствования.

Кастовая система общества. Учением о перевоплощении и законом кармы индусы оправдывают деление своего общества на четыре касты. Они считают, что люди, достигшие большего совершенства, являются членами высших каст, а менее совершенные составляют низшие. Но существуют люди, которые не достойны даже самой низкой касты.

Самая высшая и почетная каста - это брахманы (жрецы). Они занимают положение священников и философов, изучают священные книги и находятся на содержании у государства. Члены низших каст и все люди вообще обязаны почитать их. Именно брахманы играют большую роль в индуизме. Из их числа цари выбирали себе советников и чиновников, они диктовали народу нормы жизни, они становились наиболее авторитетными религиозными учителями - гуру, обучавшими молодое поколение всей мудрости индуизма. Авторитет жрецов проявлялся во многом, но прежде всего - в исключительном праве приносить жертвы богам в храмах. В индуистских храмах, куда проникнуть неиндуистам очень трудно, верующие могут благоговейно созерцать статуи почитаемых богов, ощутить причастность к божественному величию.

Вторая каста - это кшатрии (воины). К ней принадлежат правители, политические деятели, те, кто служат в армии и полиции.

В третью касту - вайшии - входят купцы, земледельцы и др.

Самая низкая каста - шудры. Ее составляют рабочие и слуги. Людям этой касты не дозволено изучать Веды и участвовать во многих религиозных ритуалах. Их обязанностью является обслуживание членов более высоких каст.

Кроме того, есть те, кто не родился с правом принадлежности к какой-либо касте - изгои общества. С ними не общаются, их не считают за людей и даже случайное прикосновение к такому человеку признается осквернением для члена любой из каст. Отсюда родилось название для этих нечистых в религиозном отношении, с точки зрения индуизма, людей - неприкасаемые.

Попасть в высшую касту или потерять привилегию оставаться в ней можно лишь в результате перевоплощения души по закону кармы. Вот почему индусы не видят ничего несправедливого в кастовой системе. Что человек заслужил, то и получил. А то, что эта религиозная система оправдывает социальное неравенство и эксплуатацию людей - это неважно.

Кроме деления всего общества на четыре касты и неприкасаемых внутри каждой касты имеются различные градации и ступени, в соответствии с которыми решаются вопросы брака, разных привилегий и деловых связей. Кастовую систему признаёт большинство граждан Индии. В истории Индии предпринимались неоднократные попытки по отмене кастовой системы, однако, ни одна из них не увенчалась успехом.

Спасение. К «спасению» в индуизме ведут три главных пути:

1. Путь дел предусматривает исполнение церемоний, обязанностей и священных ритуалов, а также включает посещение святых мест для совершения обрядов. Река Ганг считается самой святой рекой в Индии. Ее называют Матерью Ганг. К ней ежегодно собираются десятки тысяч индусов, для того чтобы смыть грехи в ее водах.

2. Путь знания состоит в освобождении разума от представления себя отдельной от брахмана (т.е. от единой реальной действительности) личностью. Люди, исповедующие индуизм, верят, что человек представляет собой не отдельную личность, а является частью всего, что его окружает, т.е. того, что они называют брахманом. Они находятся в состоянии майя (иллюзии), думая о себе как об отдельных личностях. На самом деле ничего отдельного нет, а всё едино, и всё является брахманом. Эти идеи связаны с идеей праны - всепроницающей универсальной энергией. Людям, которые развивают свои способности для ее восприятия, она становится доступной. Важное место в пути знания занимает система йоги (означает единство или единение). Типичная процедура йоги имеет восемь ступеней, которые должны привести человека к полному прозрению, вернуть разуму его изначальную чистоту. Цель йоги заключается в воссоединении человека с единой высшей действительностью - брахманом.

3. Посвящение (бхакти) себя должно выражаться в поклонении и любви к богу, которого индуист избирает для почитания. Любовь эта должна распространяться на взаимоотношения между людьми, к примеру, на семейную жизнь, социальную и др. «Спасение» всецело зависит от дел самого человека.

Понятие вечности в индуизме. Конечная цель, к которой стремится искренний последователь индуизма, называется нирваной. Это истинная сфера бытия и полной свободы, конечное освобождение не только от процесса перевоплощений, но и от своей личности. Подобно тому, как выброшенная океаном капля воды, падая обратно, сливается с массой воды и перестает быть каплей, так и душа, освободившись от «колеса земных воплощений», растворяется в нирване.