Лекция №1. Религия как феномен культуры

Религия – это мировоззрение и поведение индивида, группы, общности, которые определяются верой в существование сверхъестественного. Этимологически термин восходит к латинскому глаголу religate (связывать).

Религия представляет собой один из важных социальных институтов, включающий систему социальных норм, ролей, обычаев, верований, ритуалов (культа), предписаний, стандартов поведения, организационных форм.

На протяжении большей части человеческой истории она играла решающую роль при конструировании человеком социальной реальности и была средством легитимации (объяснения и оправдания) и поддержания социального порядка.

Функции религии:

• мировоззренческая,

• компенсаторная,

• коммуникативная,

• регулятивная,

• экзистенциальная,

• интегрирующе-дезинтегрирующая,

• культуротранслирующая,

• легитимирующе-разлегитимирующая,

• политическая.

Существует две основных точки зрения на причины появления и существования религии:

- религия обусловлена отношениями несвободы, зависимости, ограниченности человека и т.д., иначе говоря, с той областью человеческого существования, которая недоступна управлению и целенаправленному регулированию;

- религия коренится в свободе человека, в его стремлении к Высшему, Абсолютному.

Антропологические (обусловленные самой природой человека) основания (первопричины) религии:

1. Онтологические (онтология - философское учение о бытии) основания религии коренятся в отношении смертного человека к Вечности. Человек телесный смертен, и это очевидно, однако смертность человека духовного далеко не очевидна, хотя и доказать его бессмертие невозможно. Противоречивая природа человека неизбежно порождает веру в личное бессмертие, являющуюся одним из самых существенных признаков религии.

2. Гносеологические (гносеология - теория познания) основания религии коренятся в познавательном отношении человека к Бесконечности, которое выражается в противоречии между потенциальной (абстрактной) возможностью познать мир как целое и реальной невозможностью такого познания. Только религия объясняет мир как целое от его начала и до «конца времен».

3. Социологические основания религии имеют отношение к реальным условиям человеческой жизни, которая осуществляется в трех измерениях исторического времени: прошедшем, настоящем и будущем. Эти основания содержатся в противоречии между действительным и желаемым, между сущим и должным. Будучи всегда неудовлетворенным социальной действительностью, человек, как правило, видит желаемый, справедливо организованный мир либо в прошлом (воспоминания о «золотом веке» человеческой истории), либо в будущем. Приближение желаемого будущего возможно двумя путями: внешними средствами - употребляя власть и силу, и внутренними - обращая внимание на нравственное самосовершенствование человека.

4. Психологические основания религии внешне проявляющиеся в чувстве страха, одиночества, неуверенности, коренятся в глубинах интимного и индивидуального мира человека - в противоречии между его естественным стремлением быть суверенным, автономным самодостаточным и потребностью быть причастным к миру других людей, быть понятым или утвердить себя в этом мире найти для себя «второе Я». Действительно, внутренний мир человека не может быть понят, раскрыт и осуществлен в рамках человеческого общения. Разрешение противоречия между человеком индивидуальным и человеком общественным, а также разрешение проблемы понимания возможно только в сфере религиозного сознания.