2 сем / Рахманова А.А. Z222K

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ АЭРОКОСМИЧЕСКОГО ПРИБОРОСТРОЕНИЯ»

ИНСТИТУТ НЕПРЕРЫВНОГО И ДИСТАНЦИОННОГО ОБРАЗОВАНИЯ

КАФЕДРА 1 (ИФ ГУАП)

РЕФЕРАТ

Психоаналитическая концепция культуры З. Фрейда

по дисциплине: Культурология

Ивангород 2023г.

2

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность данной темы в том, что, затрагивает как раздел изучения культурологии, так и разделы изучения психологии, в данной работе будет рассматриваться концепция культуры Зигмунда Фрейда (1856-1939). Вели-

кий австралийский врач-психиатр и психолог, так же основатель психоанали-

за. Главным трудом Фрейда является «Толкование сновидений» 1899г. На се-

годняшний момент присутствует неугасающий интерес к рабатам и учению Фрейда. Во время работ и трудов Фрейда произошло образование школ пси-

хоанализа и психотерапии.

Однако, сегодня так же существует разнообразие точек зрения на кон-

цепцию Зигмунда Фрейда. Именно поэтому тема такая интересная и актуаль-

ная, обратимся к источникам и рассмотрим его исследование – психоанали-

тическая концепция культуры.

3

ГЛАВА 1. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ И ИДЕИ

Исходный пункт своей психоаналитической концепции культуры Зиг-

мунд Фрейд – гипотеза о трѐх уровневом строении человека и его психики:

Бессознательное ОНО – природное происхождение, включает в себя ин-

стинкты, безотчетное влечение и первичное желание, стремящиеся к немед-

ленному удовлетворению сознания; Сознательное Я – посредник между бес-

сознательным и внешним миром, воспринимает информацию об окружаю-

щем мире и регулирует действия в интересах самосохранения; Сверх Я – объединяет в себе запреты, нормы социального поведения, совесть.

В поиске истоков культуры З. Фрейд обращается к анализу до культур-

ного состояния человечества и связывает возникновение культуры с убий-

ством первобытного отца, Бенинь Ганьеро1, рисующий далекую от идиллии картину (рисунок 1) - первобытного стада, где отец деспот обладает всеми женщинами и не даѐт сыновьям приблизиться к ним, изгоняя их. Но неудо-

влетворѐнное влечение сыновей заставляет их убить своего отца. Фрейд счи-

тал, что данная картина повлияла на культуру сильнейшим образом.

Рисунок 1 - Бенинь Ганьеро – «Слепой Эдип»

После был установлен запрет на отцеубийство, т.к. сыновья испытыва-

ли огромную вину, это состояние назвали Эдипов комплекс. Фрейд выделял особый этап в развитии человека – Эдипову стадию, универсальную для

1 Бенинь Ганьро (24 сентября 1756 — 18 августа 1795) — французский художник и гравѐр.

4

представителей всех культур. В современной науке теория Фрейда подверг-

лась корректировке: психоаналитики отрицают универсальный характер комплекса, а также все чаще делают ставку на социальную, а не на биологи-

ческую составляющую. В целом термин используют в более широком смыс-

ле - для определения разнообразных отношений, возникающих между роди-

телями и детьми.

Психоанализ – философское учение о человеке, социальная философия,

принадлежащая к идеологическому порядку. В таком смысле психоанализ стал часть западной культуры. По мнению Питера Людвига Бергера2 распро-

странением психоанализа является разделение публичной и частной жизни,

что ведѐт к «кризису идентичности».

Концепция психоанализа развивалась так: от терапии нервозов к пси-

хоанализу - это и послужило фундаментом в применении психоанализа в различных областях, таких как: этнография, социология, социальная психо-

логия и многое другое. В ранних работах Фрейда содержится основные фи-

лософские идеи, осуществляется выход за пределы специальных проблем психотерапии и медицинской психологии. Исток проявления человеческой души во влечениях, находящихся в «бессознательном» называется «глубин-

ная психология», т.к. вытаскиваются из глубины психоаналитического про-

цесса. Человеком Фрейд называл «человек желающий», у которого влечения и страсти предшествуют сознательному поведению и мышлению. Сознатель-

ный мир полон «рационализацией», идеальные мотивы для оправдания своих поступков, не совпадающими с подлинными мотивами поведения. «Разум-

ность» индивида весьма ограниченна, за хорошими идеями скрываются тем-

ные и спутанные сновидения и возможно галлюцинации. Предметом психо-

анализа в первую очередь является очередь разного вида психопатологии, в

которых «ТЬМА» берет верх над сознательной жизнью. Применение психо-

анализа беспредельно, равно всей культуре, всему человеческому бытию.

2 Питер Людвиг Бергер (17 марта 1929 — 27 июня 2017) — австрийский лютеранский теолог и социолог, живший в США, представитель социально-конструкционистского направления в социологии.

5

ГЛАВА 2. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ З. ФРЕЙДА

Культура – система норм и запретов, чем выше стадия развития куль-

туры, тем несчастнее чувствует себя человек. Тем самым человек непроиз-

вольно устраняет из сознания в область бессознательного запретные чувства,

мысли и стремление к действию – вытесняет (стадия репрессии). При этом накапливается неудовлетворенность, и человеческая психика превращается в бурлящий котѐл. Поэтому человек должен разряжаться, преобразовать энер-

гию в различные виды деятельности приемлемой для индивида – сублима-

ция.

Концепция Фрейда оказала огромное влияние на развитие науки и мысли человека XX века – несомненное достижение – анализ периода ранне-

го детства, снов, эмоциональной сферы индивида.

Его подход получил дальнейшее развитие культурологии XX века, осо-

бое место в продолжении занимает Карл Густав Юнг3, при этом понимание культуры у них расходилось.

О культуре учение Фрейда представляет собой способ истолкования знаков, семиотику. Такой взгляд на разные области – взгляд врача, который по симптомам определил какая болезнь, и характер ее проявления. Культура

– вся сумма достижений отличающих современную жизнь от жизни предков и служащих двум целям: защита людей от природы и урегулирование отно-

шений между людьми. Она основана на отказе от желаний бессознательного и существуют за счет энергии либидо.

Прогресс культуры ведет к уменьшению человеческого счастья и уси-

лению вины из-за растущего ограничения реализации природных желаний.

При объяснении происхождения и сущности инстинктов и культуры Фрейд исходил из убеждений в подобии индивидуальных и коллективных законо-

мерностей. А также в формировании нормальных и патологических явлений психики. Фрейд усмотрел сходство между симптомами невроза навязчивости

3 Карл Густав Юнг (26 июля 1875 — 6 июня 1961) — швейцарский психолог и психиатр, педагог, основоположник аналитической психологии. С 1907 по 1912 год был близким соратником Зигмунда Фрейда.

6

и религиозными обрядами, объявить религию «коллективным неврозом»,

наличие в психике у человека типических форм реагирования. [1]

Проблемы формирования и сущности человеческой культуры привлек-

ло внимание Зигмунда. Он пытался и стремился судить о развитии человече-

ства по своему опыту, приобретенному на пути изучения душевных процес-

сов отдельных лиц за все их время развития от детского возраста до взросло-

го. Беспомощность ребенка имеет продолжение в беспомощности взрослого.

Способ ребенка в преодолении своей детской беспомощности, наделяла его характерными чертами реакции взрослого на свою беспомощность. Перенося отдельные характеристики с отдельного человека на все человечество, Фрейд пытался понять процесс эволюции общества.

В целостной форме свою культурологическую концепцию 3. Фрейд из-

ложил в книге «Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии» и в ряде более поздних работ. Прежде чем обратиться к содержанию этой ра-

боты, необходимо охарактеризовать еще один общетеоретический принцип,

лежащий в основе психоаналитической концепции культуры, - общеметодо-

логический принцип единства фило- и онтогенеза, предложенный Э. Гекке-

лем4. В применении к анализу культур он означает, что в детстве человек в сокращенном виде проходит через те же стадии развития, что и в процессе происхождения культуры человечества.

Этот теоретический принцип был применен 3. Фрейдом в построении теории культуры, когда он впервые попытался рассмотреть параллельно дет-

ство (вхождение в культуру) и становление культуры. Правда, сложный и многообразный мир детства был сведен лишь к развитию сексуальности и роли травматических ситуаций, но сам путь анализа культуры через познание детства последующим развитием науки был признан продуктивным. На ос-

новании этого же принципа Фрейд провел параллель между «психологией

4 Эрнст Генрих Геккель (1834—1919) — немецкий естествоиспытатель и философ. Автор терминов «питекантроп», «филогенез» и «онтогенез».

7

первобытных народов» и «невротиков». Необходимо отметить, что указанная аналогия не получила однозначной оценки в антропологии.

С чего же начинается культурная история по Фрейду? Для ответа на этот вопрос он первоначально характеризует докультурное состояние чело-

вечества, используя гипотезу шотландского этнографа Аткинсона5 о «цикло-

пической» семье. Согласно Аткинсону первоначальной формой организации жизни человека была «циклопическая» семья, состоявшая из самца и самок с детенышами. Самки находились в безраздельном пользовании у самца. По-

взрослевших самцов изгоняли из семьи. Они жили поодаль, пока один из них не сменял старого главу семьи.

Таким образом, Фрейд стремится объяснить происхождение религии. «Тотемическая религия произошла, - писал он, - из сознания вины сыновей,

как попытка успокоить это чувство и умилостивить оскорбленного отца поздним послушанием. Все последующие религии были попытками разре-

шить ту же проблему различными способами. В зависимости от культурного состояния, в котором они предпринимались, и от путей, которыми шли, но все они преследовали одну цель - реакцию на великое событие, с которого началась культура и которое с тех пор не дает покоя человечеству».[2]

При рассмотрении культурных запретов Фрейд обратил своѐ внимание на их связь с религиозными представлениями, тем более теологи приписыва-

ли древнейшим нормам, регулирующим человеческую жизнь, божественное происхождение. Издавна считалось, что вся человеческая культура строится на религиозной основе. Из этого вытекает вывод, что при падении религии деградирует и культура. Появление религии Фрейд рассматривает так: чело-

век слаб, и чтобы выжить, он должен отказаться от многого. Человек должен войти в сообщество, которое в результате своего развития налагает запреты на его желания.

5 Томас Уитлам Аткинсон (Thomas Witlam Atkinson; 1799—1861) — английский путешественник, писатель, живописец и архитектор.

8

В подкрепление своей версии начала культуры Фрейд приводил при-

меры фобий детей к определенным видам животных, даже домашних. Он объяснял эти явления, распространенные в различных культурах, тем, что боязнь по отношению к отцу переносится на животное. Появление фобий в детстве он рассматривает как повторение начала культурного процесса, как отзвук древних событий в генетической памяти. Аналогичным образом 3.

Фрейд объясняет необходимость Бога, власти государства. «Громадное большинство людей - замечал он, - нуждается во власти, которой они могут восхищаться, которой они могут подчиняться, которая господствует над ни-

ми... Из психологии индивида мы узнали, откуда происходит эта потребность масс. Это тоска по отцу, живущая в каждом из нас с детских дней». Любая религия, согласно Фрейду, представляется в виде некоего навязчивого невро-

тического состояния. Страх перед отцом, чувство вины порождают беспред-

метное беспокойство, уходящее лишь в результате регулярных ритуалов-

церемоний.

Положение об аналогии, близости поведения человека-невротика и ин-

дивида - участника ритуала Фрейд развивал в работах «Навязчивые действия и религиозные обряды» и «Будущность одной иллюзии». Обосновывая бли-

зость психологической структуры невроза и религиозного ритуала, Фрейд отмечал, что в обоих случаях присутствует внутреннее принуждение, интен-

сивный страх при отступлении от религиозного или невротического церемо-

ниала. Таким образом, религия и невроз, согласно его точке зрения, - это за-

щита против неуверенности и страха, порожденных подавленными влечени-

ями. В соответствии с этим, религия - универсальный невроз навязчивости, а

невроз можно рассматривать в качестве личной религии индивида.

Последующую систематизацию и разработку психоаналитическое уче-

ние о культуре получило в работе ««Я» и «Оно»». В ней 3. Фрейд дополняет

«принцип удовольствия», влечение к Эросу стремлением к смерти как второй полярной силой, побуждающей человека к действию. Для понимания этой психоаналитической концепции весьма важна его усовершенствованная мо-

9

дель личности, в которой «Я», «Оно» и «Сверх-Я» борются за сферы влия-

ния. «Оно» (id) - глубинный слой бессознательных влечений, сущностное яд-

ро личности, над которым надстраиваются остальные элементы. «Я» (Ego) -

сфера сознательного, посредник между бессознательными влечениями чело-

века и внешней реальностью (культурной и природной). «Сверх-Я» (Super Ego) - сфера долженствования, моральная цензура, выступающая от имени родительского авторитета и установленных норм в культуре.

«Сверх-Я» есть соединяющий мостик между культурой и внутренними слоями личности. Данная структурная схема - универсальный способ объяс-

нить поведение, деятельность человека современной и архаической культу-

ры, нормального и безумного. Кроме указанных ранее стремлений к Эросу и Танатосу, 3. Фрейд отмечает у людей врожденную склонность к разрушению и необузданную страсть к истязанию (садизм). В связи с таким негативным портретом человеку необходима культура, которую в этом контексте Фрейд определяет, как нечто, «навязываемое сопротивляющемуся большинству неким меньшинством, сумевшим присвоить себе средства принуждения и власти». Части, элементы культуры (Фрейд имеет в виду в основном духов-

ную культуру) - религия, искусство, наука - есть сублимация (вытеснение)

подавленных бессознательных импульсов в социокультурных формах.

Например, религия - это фантастическая проекция во внешний мир неудовле-

творенных влечений.

Культура делает жизнь более безопасной, блокируя человеческие ин-

стинкты, человеческую агрессивность, но платой оказывается психическое здоровье человека, который разрывается между природной психической сти-

хией и культурными нормами, между сексуальностью и социальностью,

агрессивностью и моралью. И Фрейд с горечью констатирует: «Сколь же сильным должно быть выдвинутое культурой против агрессивности средство защиты, если последнее способно делать людей не менее несчастными, чем сама агрессивность!»

10