книги / 414

щей в нем центральное место. Характерно, что все другие формы их бытия – и индивидуальные, и общественные – возникают и существуют только в связи с социальной жизнью: первые благодаря ей, являясь ее персональным выражением17, вторые – для нее, для поддержания ее благополучия. В последнем случае имеется в виду предназначение экономической, политической, идеологической жизни людей, которое нынче не артикулируется.

Следует отметить, что социальная жизнь подвергается воздействию, чреватому изменением ее роли в бытии людей и появлением у них другой идентичности. Это выражается в доминировании экономической или политической жизни, в практике замены семьи однополым браком, в чрезмерной регламентации трудовой деятельности в ущерб ее креативности.

2.Социальная жизнь ментальна, она опирается на сознание, для которого характерны такие черты, как: групповая убежденность – наличие у сообществ базовых ценностных ориентаций, бессознательная коллективность – общие групповые установки жизнедеятельности, традиционность – укоренившиеся социальные представления, особность – их локальная пространственная ограниченность, стабильность – историческая устойчивость мотивов социального поведения. Это не содержательные признаки ментальности, а ее конструкты, они дают представление об особенностях ее строения. Ментальность социальной жизни позволяет поколению за поколением людей определенных сообществ сохранять преемственность разделяемых ценностей, двигаться вперед, сохраняя им верность. Благодаря этому каждая общность имеет свой неповторимый облик.

Предпринятые в России 90-х годов усилия по радикальному изменению социальных ценностей привели к угрозе утраты народом своей ментальности. Это могло лишить его веками складывавшейся самобытности и своей исторической будущности.

3.Социальная жизнь людей является побуждающей причиной возникновения социетальных форм их бытия, которые выступают как продолжение социальной жизни, существуют как ее инобытие18. Здесь важно иметь в виду, что указанную роль социальная жизнь выполняет вследствие своего первородства и того, что объективно нуждается в общественных формах для обеспечения собственного существования: социетальные формы бытия людей возникают на фундаменте социальной жизни в связи с потребностями ее в данных новых движущих силах развития. Примечательно и то, что доминирование тех или иных форм социетальной жизни и тем самым перспективы исторического развития во многом определяются особенностями существующей социальной жизни. Поэтому общественные формы бытия людей изменяются в результате их модернизации или радикальной смены, как правило, характеризующейся удержанием в них того, что может быть впредь использовано для функционирования и развития со-

17Индивидуальная жизнь представляет собой неповторимое участие конкретных людей в формах первозданного (хотя и со временем меняющегося) социального и обретенного в историческом процессе общественного бытия.

18Кстати, это находит выражение в отождествлении социального и общественного (и традиционном утверждении, что социология изучает общество).

21

ELIB.PSTU.RU

циальной жизни. Так что грядущие изменения капиталистического общества скорее всего будут происходить в нем в интересах социальной жизни. Она сердцевина этого общества и задает импульс к его развитию.

Социетальные формы бытия существуют как продолжение социальной жизни потому, что осуществляются теми же людьми, что и она. Не может быть экономической, политической, идеологической жизни без участия в каждой из них людей, обладающих социальными особенностями, чертами. Это относится

ик индивидуальным формам человеческого существования. Они также осуществляются людьми, имеющими социальные особенности. Благодаря этому социальная жизнь играет связующую и опосредующую роль в разнородном бытии людей, сохраняя преемственность их идентичности.

4.Социальная жизнь играет связающую и опосредствующую роль между индивидуальными и общественными формами бытия людей. Вследствие этого они образуют единое целое и в меру адаптирования социальной жизни обретают гуманистический – отвечающий потребностям и интересам людей смысл. Это касается человеческой жизни на обоих ее уровнях, важным является осуществление в соответствии с указанными требованиями всей разноуровневой жизни людей. Через социальную жизнь осуществятся взаимовлияние общественных

ииндивидуальных форм человеческого бытия. Этим они воздействуют друг на друга, будучи гуманизированными.

Это позволяет людям (или побуждает их) вести свое бытие в согласии с требованиями исторически меняющейся социальной жизни. Требования эти являются стандартами осуществления человеческой жизни. В выполнении их заключается объективная необходимость исторического процесса.

Обращает на себя внимание обилие литературы, посвященной экономической, политической, идеологической жизни, и почти отсутствие ее о социальной жизни. Можно предположить, что это связано с наличием специальных наук, изучающих их, – экономики, политологии, этики, эстетики, религиоведения и др. Правда, ряд ученых, как уже отмечалось, считает, что у социальной жизни тоже есть своя наука – социология. Мы разделяем это мнение. Вместе с тем мы полагаем, что социология занимается изучением всего общества, только не теоретическим, а эмпирическим, посредством исследования всевозможных проявлений активности людей в обществе, для которой существенное значение имеют их социальные обличия (половые, возрастные, этнические, семейные и т.д.). Теоретическое же познание каждой формы жизни людей осуществляется изучающей ее наукой.

Итак, социология – это наука о социальной жизни. Причем познавательные области теоретической и эмпирической социологии не совпадают. Если теоретическая социология ограничивается познанием социальной жизни, то эмпирическая выходит за ее пределы и занимается исследованием влияния социального на социетальное, т.е. постижением общества с позиции изучаемой социологией формы жизни. Но это является свидетельством познания социологией не только социальной жизни, но и дает основание для утверждения, что она вся занимается

22

ELIB.PSTU.RU

познанием общества в целом. В этом особенность данной науки, которая создает трудности в толковании ее предмета. К сожалению, это мнение в социологии стало превалирующим.

Нам думается, что по этой причине социологические исследования можно считать одновременно и внутри-, и междисциплинарными, а социальных исследований, которые якобы являются междисциплинарными [16, с. 32]19, вообще нет20. Подчеркнем: все, что относится к социальному – это разные проявления социальной жизни, которые изучаются социологией.

Поэтому контовское толкование социологии как науки, изучающей общество, и сегодня сохраняет свое значение, но имеется в виду только эмпирическая процедура исследования. Обществознание или теоретическое видение общества, как верно отмечают В.И. Добреньков и А.И. Кравченко, никогда не существовало и не существует [17, с. 26].

Влитературе различие между социальным и социологическим связывается

ссуществованием разных одноименных методов исследования [17, с. 25–35]. Такое утверждение нам представляется ошибочным, так как различие социального и социологического заключается в том, что первое – это объективная реальность, которая является независимой от людей, а вторая – это субъективная реальность, существующая как творение людей, в которой нашла отражение первая реальность. Из этого следует, что социология исследует только социальное. Кстати, В.И. Добреньков и А.И. Кравченко в другой, ранее вышедшей книге, пишут: социология, как научная дисциплина, «сосредотачивается на изучении социальной сферы» [18, с. 11].

Завершая рассмотрение социальной жизни, отметим, что оно определялось форматом публикации. Работа позволила остановиться лишь на ее характерных особенностях и значении, привлечь внимание к тому, что познанием этой ведущей формы бытия людей, по нашему мнению, призвана заниматься социология21.

Список литературы

1.Общая социология / под ред. А.Г. Эфендиева. – М.: ИНФРА-М, 2000.

2.Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – 2-е изд. – М.: Политиздат, 1969.

3.Барулин В.С. Социальная жизнь общества. – М.: Политиздат, 1987.

4.Крапивенский С.Э. Социальная философия. – М.: Владос, 1998.

19В книге утверждается, что «социальные исследования… это междисциплинарные исследо-

вания» (С. 33).

20Специфика междисциплинарных исследований состоит в том, что в какой-то паре наук методами каждойиз нихисследуются явления, изучаемыедругойнаукой. Именно это происходит, когдас помощью социологии и, следовательно, социологических исследований, изучаются другие части общества. Или, к примеру, политология, экономика применяются для познания социальной жизни, и изучение ее осуществляется с использованием методов соответствующих общественных наук. Междисциплинарными социологические исследования являются и тогда, когда воздействие экономической, политической, духовной жизнинасоциальнуювыясняетсясприменениемэмпирическогометода.

21Результаты такого постижения социальной жизни, ограниченного рамками учебнометодического пособия, изложены в кн.: Смольников Н.С., Киприянова М.А. Социология. Пермь: Изд-во Перм. гос. техн. ун-та, 2009.

23

ELIB.PSTU.RU

5.Баликоев В.З. Общая экономическая теория. – Новосибирск, 1998.

6.Смольников Н.С., Киприянова М.А. Социология: метод. пособие / Перм. гос. техн. ун-т. – Пермь, 1997.

7.Зборовский Г.Е. Общая социология. – Екатеринбург, 1999.

8.Алексеев П.В. Социальная философия. – М.: Проспект, 2003.

9.Лашина М.В. Закономерности политики как общественного явления // Политика как общественное явление. – М., 1972.

10.Марксистско-ленинская теория исторического процесса / под ред. Ю.К. Плетникова. – М.: Наука, 1981.

11.Диалектика общественного развития. – Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1988.

12.Плеханов Г.В. Основные вопросы марксизма. – М.: Политиздат, 1959.

13.Плеханов Г.В. К вопросу о развитии монистического взгляда на историю. – М.: Политиздат, 1949.

14.Шептулин А.П. Система категорий диалектики. – М.: Наука, 1967.

15.Маркс К., Энгельс Ф. Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений. – М.: Политиздат, 1966.

16.Келле В.Ж., Ковальзон М.Я. Теория и история. – М.: Политиздат, 1981.

17.Добреньков В.И., Кравченко А.И. Методы социологического исследования. – М.: ИНФРА-М, 2006.

18.Добреньков В.И., Кравченко А.И. Социология. – М.: ИНФРА-М, 2001.

Получено 06.05.2011

N.S. Smolnikov

Perm state technical university

SOCIAL LIFE AS A BASIC FORM OF HUMAN EXISTENCE

The article describes the main characteristics of social life as a self-valubale and essential form of human existence, its genesis in terms of history and links with other forms of human existence. The siginificance of social life for society and individuals is reasoned. A nontraditional understanding of sociology as a science that studies the social life of human beings is outlined.

Keywords: tribal form of human existence, social life of people, types of social life, significance of social life, historical process determinants, the initial cause of social development, social system.

ELIB.PSTU.RU

УДК 316.482.3 : 94(575.3).192

Н.В. Солоник

Лысьвенский филиал Пермского государственного технического университета

СТРАНИЦЫ ЭПОХИ РАСПАДА СССР: ГРАЖДАНСКАЯ ВОЙНА В ТАДЖИКИСТАНЕ

Анализируется социально-политическая ситуация в Таджикистане в 90-е годы XX века, типология разных политических групп, идеологических течений, демографическое, экологическое и экономическое положение населения. Рассматриваются антагонистические противоречия и последствия событий 90-х годов XX века.

Ключевые слова: политическая борьба, этнические, религиозные взаимоотношения, уроки и последствия распада СССР.

Вместо мотивации: любая война – абсолютное Зло. Поэтому начну не с начала и не с конца, а с середины – с тех реальных фактов, которые имели место в хорошо спланированной кровавой бойне в Таджикистане времен 1990–1996 года.

Селение Лахути: вырезано 73 чел., из них 20 детей. Селение Пахтакор – 40 чел., Пахтокори-поен – 35, в поселке Чапаево – 35 чел., в Пахтаабаде – 170,

впоселке Ленинград – 28, в кишлаке Ширкент – 15, в городе Регаре – 130 чел. Город Курган-Тюбе вырезан почти полностью и сожжен [1]. Можно продолжать и продолжать…

Практикуются пытки – изуверские, дикие. Выполнять их могут только хорошо обученные «профессионалы» соответствующего менталитета и эмоцио- нально-психологического типа. Источниками документированы следующие способы умерщвления людей: отрезание ушей и носов, выкалывание глаз, снятие скальпов, раздробление и отрезание конечностей, половых органов, вырезание различных знаков на теле, вбивание иголок под ногти, вырывание ногтей, снятие кожи с живых людей, просверливание черепов и извлечение мозга у живых, вспарывание животов беременных женщин, утопление связанных колючей проволокой людей в арыках, закапывание живьем, заливка цементом, сваривание

вбанях, распятие по стенам мечетей, сожжение заживо [2, с. 108].

Гражданская война в Таджикистане унесла около 150 тыс. жизней, обусловила лавинные миграционные процессы, разрушила семьи и родственные связи между людьми, привела к нулевому порогу состояние народного хозяйства. Экономический ущерб, по самым скромным подсчетам, составил 7 млрд долл. США. Моральный и нравственный – не подлежит никаким оценкам: он безмерен.

На военном жаргоне беспрецедентно жестокая гражданская (с элементами этнической) войнавТаджикистанебылаобозначена как«войнавовчиков и юрчиков».

«Вовчиками» в Таджикистане называли боевиков и их пособников, которые были связаны с идеологией ваххабизма – самой активной и агрессивной мо-

25

ELIB.PSTU.RU

делью саудовского ислама. Этимология номинации «юрчики» неизвестна никому, является совершенно немотивированной. Просто так называли всех тех, кто в боевых действиях отстаивал светский тип государственности.

Вопрос о том, как начинаются гражданские и этнические войны в нашем неспокойном мире, к сожалению, оказывается «вечным» – таким, актуальность которого не убывает. Ошские события в Киргизии 2010 года служат свежим подтверждением этой мысли.

В настоящей работе я хочу очертить центральные пункты недавней истории, связанной с гражданской войной в Таджикистане в 90-е годы XX века. Во-первых, ее глубинные причины. Во-вторых, то, как это технически оказалось возможным. Хотелось бы выйти и на некоторые персоналии, показав при этом «роль личности в истории» – как созидательную, так и разрушительную. В-четвертых, хотелось бы остановиться на тех уроках – политических и нравственных, – которые должны были бы извлечь наши политики и наше общество из таджикской трагедии.

Гражданская война в Таджикистане (начавшаяся как этническая еще в 1990 году) разными специалистами (и неспециалистами тоже) объяснялась поразному.

К примеру, московско-петербургские демократы первой волны вообще разъяснили всему миру (и таджикистанцам в том числе) доступно и просто: идет, дескать, борьба между носителями новых демократических идей и закоренелыми коммунистами – «красно-коричневыми». Небезызвестный политический деятель тех времен Анатолий Александрович Собчак, например, осенью 1991 года, побывав в Таджикистане и пошептавшись с казикалоном22 Акбаром Тураджонзодой – идеологом воинствующего ислама, так и объявил миру: «Здесь русских нет, – здесь коммунисты» [3, 4]. И лидер демократов России Николай Травкин (в свой однодневный прилет в Душанбе в период длительного митингового марафона) вторил: «Демократические побеги в Таджикистане тянутся вверх» [5]. В этом ярлыке – «красно-коричневые» – было выражено не только личное отношение «демократов» к своим оппонентам. Этот ярлык способствовал формированию и международного мнения о характере «раздоров», потрясших Таджикистан.

Была и еще одна смысловая версия: в Таджикистане воюют между собой разные кланы, так как структура таджикского общества в основе своей клановая.

Все эти объяснения искажают истинный смысл происходивших в республике страшных и трагических событий.

Первое аналитическое исследование причин и механизмов гражданской войны в Таджикистане провела по поручению Верховного Совета Российской Федерации группа известного политолога Сергея Кургиняна [6]. Профессионально выполненный анализ показал, что таджикская трагедия была обусловлена, по крайней мере, четырьмя факторами.

22 Казикалон – высший духовный сан в республике, исповедующей ислам.

26

ELIB.PSTU.RU

Одним из них являлся геополитический интерес США и отдельных стран Западной Европы (Великобритании в первую очередь) в развале СССР как международного конкурента. Путем уничтожения его коммунистической идеологии при этом виделась всепроникающая идеология ислама.

Другим фактором явился геополитический интерес стран «исламского мира» (Саудовской Аравии в первую очередь) в расширении своего идеологического влияния и контроля над странами Средней Азии (а возможно, и Центральной).

Третьим обстоятельством был интерес международного наркобизнеса (наркоторговцев Афганистана в первую очередь) в расширении рынков сбыта своей продукции.

Было и четвертое, собственно таджикское, обстоятельство, названное С. Кургиняном противоречием интересов элитарных кругов таджикского Севера и таджикского Юга.

Вместе с тем эти клановые противоречия и эти геополитические «дестабилизаторы» никогда бы не вылились в практику военных действий, если бы в самой социально-экономической ситуации Таджикистана 80–90-х годов не было бы жесточайших глубинных проблем.

Полная их объективация, проведенная в рамках фундаментального исследования В.И. Бушкова и Д.В. Микульского [2], сводится к трем.

Во-первых, к 90-м годам XX века в Таджикистане разыгрывается неконтролируемый демографический взрыв, требующий соответствующего материального обеспечения. Но этого обеспечения не было и не могло быть.

Во-вторых, к этому времени в республике отмечается запредельное использование пахотных и пастбищных земель, а также водных ресурсов, что приводит к нарушению экологического равновесия и еще меньшей способности земли отвечать императивам демографического роста.

В-третьих, внедрение на территории Таджикистана современной индустриальной инфраструктуры, чуждой местному обществу и сопровождаемой ввозом «русскоязычных», готовило социальный раскол общества на «русскоязычный» город и собственно таджикский кишлак.

Все это вместе взятое создало колоссальную проблему малоземелья и водных ресурсов, чреватую неспособностью республики (особенно ее сельской части) прокормить самое себя.

Всамом деле, по темпам естественного прироста населения Таджикистан

в1961 году уверенно обогнал Казахстан и Киргизию, в 1965 году – Узбекистан,

в1967 – Туркмению и с тех пор продолжал оставаться лидером в этой области на всем пространстве бывшего СССР. Произошло это не из-за снижения общей смертности, а за счет повышения рождаемости (в 1985–1990 годах она колеблется в пределах 38,7–41,9 промиллей).

Демографический «расцвет» Таджикистана обернулся проблемой малоземелья. К примеру, если в 1940 году в Таджикистане на душу населения приходилось 0,6 га посевных площадей, то в 1989 году – лишь 0,17 га пашни, в 1989 году Таджикистан произвел надушу населения всеголишь60,1 кгзерна (это160 гнадень).

27

ELIB.PSTU.RU

Огромное влияние на состояние таджикистанского общества оказала и политика индустриализации. Из-за невозможности в кратчайшие сроки обеспечить создававшуюся промышленность местными кадрами необходимой квалификации осуществлялся планомерный завоз кадров из России. В результате уже в 50-е годы в Таджикистане возникла бинарная система размещения населения: в городах оказалось сосредоточенным практически все некоренное население, по всем своим социальным характеристикам неидентичное, а то и противостоящее местному (язык, вера, культура, образование, образ и уровень жизни).

Комплексное антропогенное воздействие на окружающую среду коренным образом изменило условия существования народа, затруднило возможность ведения традиционного сельского хозяйства.

Рост населения и возросшие объемы экстенсивного скотоводства практически уничтожили арчовые и лиственные леса. В том «помогло» еще и использование леса на жилищное строительство, топливо и металлургические нужды. Одним из последствий уничтожения лесов стали селевые разрушения, которые к 80-м годам XX века приняли масштабы национальной угрозы.

Еще одной причиной экологического неблагополучия Таджикистана стала интенсивная добыча полезных ископаемых, масштабы которой все увеличивались начиная с 40-х годов. Применявшиеся при этом технологии, рассчитанные на иные геологические условия, способствовали деградации поверхности и нарушению стабильности тектонических зон. Участившиеся в Средней Азии землетрясения все возрастающей мощности (1985 год – Кайраккумское, 1989 год – Гиссарское) напрямую связываются отдельными исследователями с добывающей промышленностью.

Мелиоративная политика в Таджикистане привела к измельчанию двух великих рек – Амударьи и Сырдарьи, уничтожила Аральское море, вызвала засоление почв. В условиях малоземелья это стало катастрофой.

Таджикистанское общество к 80-м годам XX века вступило в полосу системного кризиса, экономической подоплекой которого послужил абсолютный земельно-водный голод, а социальной – неконтролируемая рождаемость и сверхвысокий естественный прирост населения.

Кризис с необходимостью вызвал к жизни усиленную циркуляцию идей, которые в мусульманском обществе неизбежно оформлялись в виде исламской идеологии.

Возникшая в обществе обстановка совпала с политическим распадом

СССР. Ослабление центра усилило центробежные силы во многих союзных республиках – в Таджикистане в том числе.

Таджикистанское общество начало политизироваться, стали возникать различные общественные движения и политические клубы. Этот процесс начал «подогреваться» и извне.

Так, в 1974–1975 годах в высоких правительственных аналитических центрах США, Великобритании и ряда исламских государств была разработана совместная программа «Ислам против коммунизма». Эта программа предполагала

28

ELIB.PSTU.RU

совместное финансирование антикоммунистических организаций в исламских регионах Советского Союза. Она предполагала также использование спецслужб для развертывания исламского подполья в СССР, причем ведущая роль в этом деле отводилась саудовцам и английской «Интеллидженс сервис» [6]. Замечу, что это происходит еще до начала войны в Афганистане. Еще Советский Союз не назван «империей зла», но в лексиконе зарубежной политической кухни уже появляется термин «южное подбрюшье России» (совсем в духе Уинстона Черчилля, который в свое время называл «мягким подбрюшьем Европы» страны Балканского полуострова).

Программа «Ислам против коммунизма» заработала на территории еще советского Таджикистана уже в 1976 году. Именно тогда в г. Курган-Тюбе мулла Абдулло организовал антиправительственный митинг перед обкомом Коммунистической партии Таджикистана – по тем временам событие беспрецедентное. Но оно не было случайным: процесс «пошел» – вернее, его повели, причем профессионально и организованно.

В 1978 году синхронно в ряде регионов СССР возникает подпольная организация, именующая себя «Исламская партия возрождения» (в Таджикистане она будет конкретизирована как «Исламская партия возрождения Таджикистана»). Но такого рода организации в стране с мощными спецслужбами и однопартийной системой просто не могли существовать без прикрытия партийных элит. Только на партийной основе, только при содействии высшей партийной элиты республики могло произойти то, что произошло.

Кто именно прикрывал в Таджикистане насаждаемый ваххабизм – эту воинствующую модель ислама? Как это вообще могло осуществляться? Какие личности выступали персональным олицетворением этой идеи? Чтобы понять все это, вернемся для начала к вопросу о социально-экономической стратификации Таджикистана – о его делении на таджикский Север и таджикский Юг.

Ходжентский клан, или ленинабадская группа, – это элитный Север Таджикистана, причем Север не только географический, но и социальноэкономический и даже социокультурный. Весь советский период истории Таджикистана республикой управляла ленинабадская группа: это и Протопопов в военное время, и Бободжан Гафуров (крупнейший ученый-востоковед), и Турсунбай Унджабоев и Джабар Расулович Расулов. Ходжентский клан не был лишен некоторой социальной надменности, обособленности, корпоративности; региональные интересы нередко превалировали над республиканскими. Но это был надежный, «проимперский» оплот власти.

Юг же Таджикистана жил своей жизнью и своими интересами, постепенно приобретая четко выраженную структуру.

В равнинной части Юга располагается Куляб. Плодороднейшие земли Куляба составляли основное его богатство. Сами кулябцы всегда тяготели к «проимперскому» Ленинабаду. Из кулябцев – смелых, выносливых, преданных центру – правительство Таджикистана традиционно формировало силы МВД.

29

ELIB.PSTU.RU

В обширной восточной части Юга выделялась прежде всего ГБАО – Гор- но-Бадахшанская автономная область. Населяют ее памирцы – народность, характеризующаяся большой сплоченностью, древними, дофеодальными формами организации социальной жизни. Район Памира – это дотационный район: здесь нет ни сельского хозяйства, ни скотоводства. Уровень жизни – ниже всяких комментариев. Устойчивую характеристику криминалитета этого региона составляет занятие наркотическим промыслом. Прорываясь в управленческие структуры, памирцы просто не могли не обнаруживать острого недовольства замкнутостью

иамбициозностью ходжентского клана. Они должны были искать союзников

инашли их в лице сопредельной по территории и относительно высокогорной гармской общины.

Гарм специализировался на мелкотоварных видах сельскохозяйственной продукции. Достаточно быстро и не без помощи памирской элиты и ее наркоденег Гарм «оседлал» торговлю, потребсоюзы и образовал вторую (конкурирующую с ленинабадской) буржуазию. Правда, в отличие от ленинабадской она была замкнута на внутренний рынок. Но хотелось большего. И поэтому гармцы составили оппозицию «имперскому» центру и его идеологии. Достаточно обеспеченная и консолидированная элита Гарма в какой-то момент созрела для того, чтобы сознательно строить свою политическую игру.

Противостояние Севера и Юга, обозначившееся в 70-е годы, Москва рассматривает просто как клановое и поэтому пытается нейтрализовать его лишь средствами сбалансированной кадровой политики. В частности, в подвижники ленинабадцу Расулову – первому секретарю Компартии Таджикистана – на должность Председателя Верховного Совета Таджикистана Москва выдвигает памирца Гоибназара Паллаева. В ту эпоху это была скорее почетная, чем политически значимая должность.

Но какие-то силы свели Паллаева с секретарем ЦК КП Таджикистана по идеологии Гулджахон Бобосадыковой – властной, умной, расчетливой женщиной (математиком по образованию) [7]. Этот альянс слаженно и размеренно заработал уже в эпоху Расулова. Паллаев постепенно и планомерно проводил в торговлю «своих» гармцев. По быстроте и согласованности процесс захвата торговых точек гармцами не знал себе равных. Паллаев захватил не только нижние, но

ивысшие этажи торговой пирамиды. Прикрытие обеспечивала Бобосадыкова, постоянно вращавшаяся в московских сферах.

Свободные финансовые средства от торговли соединились с идеологией, мафиозные сети на местах – с умением лавировать в кабинетах высокой политической власти.

Все это стало не на шутку беспокоить ходжентцев. Бобосадыкова же, которая прежде всегда действовала с оглядкой на Ходжент, все больше и больше ввязывалась в интересы предперестроечных московских элитных групп. И это притом, что внешне проявляла подчеркнутую чрезмерность в вопросах, связанных с «чистотой» атеистических идеалов руководящих работников: жестоко карала

30

ELIB.PSTU.RU