6. Древняя Индия: особенности социальной структуры древнеиндийского общества

Древней Индии свойственна специфика, которая отражает чрезвычайно высокий уровень религиозности, а также специфическое варно-кастовое деление общества.

На образование варн в Индии оказали влияние раз­ные факторы, прежде всего арийское завоевание, поделив­шее общество на завоевателей и покоренное население, разложение родоплеменных отношений, естественное разделение общественных функций. Профессии пере­давались по наследству. Происходит деление населения по профессиональному, родовому, религиозному признакам - складываются замкнутые привилегированные и непривилеги­рованные сословия - варны, (касты - португ.).

Всего существовало четыре варны:

· брахманы,

· кшатрии,

· вайшии,

· шудры.

В первые две варны предположитель­но входили потомки родовой знати ариев, в третью — потом­ки арийских общинников, четвертую варну составило поко­ренное ариями население Индии. Рабы в систему варн не включались.

Члены каждой варны дол­жны были строго придерживаться установленных для них правил поведения. Совокупность прав и обязанностей каждой варны называлась дхармой.

Дхарма брахманов определяла их привилегированное, са­мое высокое положение в обществе. Основ­ной обязанностью брахманов было изучение священных книг, толкование содержащихся в них положений, совершение ре­лигиозных обрядов. Брахманы ведали также обучением, осу­ществляли правосудие. С брахманами обязан был советоваться даже сам правитель. Честь, жизнь, имущество брахманов защищались государством в особом порядке. Члены низших варн, в той или иной мере задевающие интересы брах­манов, подлежали суровым наказаниям. В то же время на брахмана, совершившего преступление, “справедливому пра­вителю не следует накладывать наказание”. В этом случае брахман подвергался лишь обряду очищения.

Привилегированное положение занимали и кшатрии. К этой варне принадлежал и сам правитель. Дхарма кшатриев вменяла им в обязанность “охрану всего этого мира” - воен­ное дело, а также государственное управление. Кшатрии за­нимали по сравнению с брахманами более низкое положение. Материальное положение кшатриев было неодинаковым. Среди них были и очень богатые люди, и бед­ные воины.

Дхарма вай­шиев предписывала им заниматься земледели­ем, скотоводством, торговлей и ростовщичеством. Среди вай­шиев встречались люди, обладавшие значительным богатством, например ростовщики. Однако богатство не давало им осно­вания пользоваться привилегиями двух первых варн. Так, при правонарушении вайшии подлежали более суровому наказа­нию, их жизнь и имущество имели меньшую защиту, нежели жизнь и имущество членов первых двух вари (например, за убийство вайшия полагалось уплатить штраф в восемь раз мень­ший, чем за убийство брахмана, и в четыре раза меньший, чем за убийство кшатрия). Вайшии платили большие налоги государству и в своей основной массе были эксплуатируемым населением Индии. Однако они все же, как брахманы и кшат­рии, считались “дважды рожденными” и по своему правово­му положению резко отличались от шудр.

Варна шудр (“единожды рожденных”) была бесправной и презираемой. Среди шудр имелось много обнищавших, вы­шедших из общины крестьян, отпущенных на свободу рабов. Лучшим для них делом считалось услужение брахманам. Ма­лейшее нарушение религиозных и правовых норм влекло для шудр жестокие наказания. “Рожденный единожды, — гово­рилось в Законах Ману, — поносящий ужасной бранью дваж­ды рожденных, заслуживает отрезание языка”. Если шудра “поднял руку или палку” на представителя высшей варны, то он лишался руки.

Стремясь закрепить сложившееся сословное деление и господствующее положение брахманов и кшатриев, Законы Ману препятствовали смешению варн и особенно охраняли "чистоту" высшей варны — брахманов. Поэтому по Законам, сын брахманки и шудры попадал в особую социальную груп­пу — “неприкасаемых” (чандалов). Даже случайное прикос­новение к нему представителя другой варны рассматрива­лось как религиозное осквернение. Чандалы должны были жить вне селений, имущество их — “только ослы и собаки”. Носили они одежду казненных преступников, ели из разби­той посуды и т. д.

В бесправном положении находились и рабы. Но их в древ­ности, как позже и в Средние века, в Индии было немного, и они не играли существенной роли в экономической и социаль­ной жизни страны.