из электронной библиотеки / 168227728456258.pdf

величина, степень чего-л., при кот. возможно появление чего-то (т. е. то, с чего начинается или может начаться" (Ефремова Т. Ф. Новый словарь...

Т. 2.— С. 231).

446 Топоров В. Н. К символике окна в мифопоэтической традиции // Балто-славянские исследования. 1983.— М., 1984.— С. 164.

447 Трубачев О. Н. Этногенез и культура древнейших славян.— М., 1991.— С. 195. У В. Н. Топорова уточнена этимология англ. "window": "др.-исл. uind-auga, букв. 'ветровой глаз', откуда и англ. window" (Топоров В. Н. Указ. соч.— С. 169).

448 Топоров В. Н. Там же.— С. 166.

449Топоров В. Н. Там же.— С. 166–167; Рабинович М. Г. Очерки материальной культуры русского феодального города.— М., 1988.—

С. 17, 34.

450Юсупов Э. С. Словарь терминов архитектуры.— СПб., 1994.—

С. 115.

451Велишский Ф. Указ. соч.— С. 114–116, 136, 137.

452Ефремова Т. Ф. Словарь... Т. 1.— С. 1120.

453Топорков А. Л. Окно // Славянская мифология: Энциклопедический словарь.— М., 1995.— С. 286. Об этом также: Невская Л. Г. Семантика дома и смежных представлений в погребальном фольклоре // Балтославянские исследования. 1981.— М., 1982.— С. 110–111;

Виноградова Л. Н., Толстая С. М. Дверь // Славянские древности… Т. 2.— С. 25; Байбурин А. К. Указ. соч.— С. 141–143.

454 Виноградова Л. Н., Толстая С. М. Там же.— С. 27. О магической защите дверей и окон в ареале традиционной славянской и балканской культуры см. также: Байбурин А. К. Указ. соч.— С. 135, 136; Цивьян Т. В. Дом в фольклорной модели мира (на материале балканских загадок) // Труды по знаковым системам Х.— Тарту, 1978.— С. 65–83.

455 Топорков А. Л. Там же. Как показал В. Я. Пропп, принадлежностью к миру мертвых объясняется и отсутствие окон и дверей в сказочной избушке Бабы Яги. Избушка "охраняет вход в царство мертвых" и как "жилище смерти имеет вход со стороны смерти". Чтобы проникнуть в нее из мира живых, нужно избушку повернуть "лицом" к живому герою.

(См.: Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки.— 2-е изд.—

Л., 1986.— С. 59–61).

456 Примеры сравнений глаза с окном (и наоборот) в поэзии и прозе (у Н. В. Гоголя, И. С. Тургенева, Ф. Сологуба, А. А. Ахматовой, Р.- М. Рильке, Г. Аполлинера), а также более широкого параллелизма глаза- окна-солнца-неба в мифологии и фольклоре приведены в работе В. Н. Топорова (К симвлике окна…— С. 168–169; 172–175). См. также: Мазалова Н. Б. Состав человеческий: Человек в традиционных соматических представлениях русских.— СПб., 2001.— С. 23. В изобразительном искусстве такие параллели также имеют место. Можно вспомнить, напр., "всевидящее око" — огромное круглое "солнце-глаз", касающееся крыш деревенских домов, в гравюре К. Шмидта-Ротлуфа "Русский ландшафт с солнцем" (1919). Параллель глаз-окно естественна и в эссе современного ученого: "Вставить новые окна — значит сделать своему жилищу новые глаза, то есть наладить новые отношения с внешним миром" (Осорина М. Поглядев на свой дом, поймешь — кто ты // Top-manager: Журнал для руководителей.— 2000.— Декабрь.— С. 141.

457 Байбурин А. К. Указ соч.— С. 140, 141.

458 Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения.— М., 1978.— С. 55.

459 Художественная культура в капиталистическом обществе.— Л.,

1986.— С. 44.

460 "Живопись распространяется на поверхности, цвета и фигуры всех предметов, созданных природой, а философия проникает внутрь этих тел, рассматривая в них их собственные свойства. Но она не удовлетворяет той истине, которую достигает живописец, самостоятельно обнимающий первую истину этих тел, так как глаз меньше ошибается, [чем разум]" (Леонардо да Винчи. Книга о живописи // История эстетики: Памятники мировой эстетической мысли. Т. 1.—

М., 1962.— С. 542).

461 Дюрер А. Наброски введения к первому варианту трактата о пропорциях // Эстетика Ренессанса: В 2 т.— М., 1981. — Т. 2.— С. 542.

462 Грубе Г., Кучмар А. Путеводитель по архитектурным формам.— М.,

1990.— С. 118.

463 Виолле-ле-Дюк Э. Э. Жизнь и развлечения в средние века.— СПб.,

1999.— С. 105.

464Тыдман Л. В. Изба, дом, дворец.— М., 2000.— С. 321, 174. Волоковое окно крестьянской избы представляло собой узкое, щелевидное окно, расположенное горизонтально между двумя бревнами и закрывавшееся ("заволакивавшееся") изнутри доской-задвижкой (Там же.— С. 321, 176).

465Рабинович М. Г. Указ. соч.— С. 64–65. О "трехоконных" домах XIX в.— Там же.— С. 106. О теме "трехоконности" в русской народной песне с примерами см.: Топоров В. Н. К символике окна...— С. 178–179.

466Художественная культура в капиталистическом...— С. 18.

467См. более подробно об итальянском и другом, распространенном в

468 "Если в начале существования городов двор-усадьба был замкнутой единицей, в которую всячески затруднен доступ посторонним, а жилой дом стоял в глубине двора, то уже на III этапе (в XVI–XVII вв.— В. Л.) дом выходит окнами на улицу..." (Рабинович. Указ. соч.— С. 124).

469 Рабинович М. Г. Указ. соч.— С. 35.

470 Маковецкий И. В. Архитектура русского народного жилища.— М., 1962.— С. 145. Цит. по: Тыдман Л. В. Указ. соч.— С 290.

471 В Средние века не было понятия пространства. Было два других понятия: "spatium" — протяженность, промежуток и "locus" — "место, занимаемое определенным телом". Абстрактное пространство — понятие физики Нового времени (Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры.— М., 1972.— С. 82).

472 Каган М. С. Возрождение как переходный тип культуры // Художественная культура в капиталистическом обществе.— Л., 1986.—

С. 18.

473 Данилова И. Е. Мир внутри и вне стен: Интерьер и пейзаж в европейской живописи XV–ХХ веков.— М., 1999.— С. 21–22; Ее же. Итальянский город XV века: Реальность, миф, образ.— М., 2000.—

С. 45–46.

474 Об этом — у И. Е. Даниловой в связи с творчеством Л. Б. Альберти:

"Альберти видит свой город, находясь в обозримом пространстве улицы или площади, откуда в проем арки или в пролет между колоннами открывается, как из окон комнаты, виды на архитектурный или природный пейзаж. Такой интерьерный взгляд отражал характер мировидения Альберти, по самой природе своей урбанистического. Не случайно Альберти сравнивал картину с видом из окна... Взгляд на мир

— из окна дома" (Данилова И. Е. Мир внутри и вне стен...— С. 45–46).

475 Альберти Л. Б. Десять книг о зодчестве.— Т. 1.— М., 1935.— С. 35.

476Топоров В. Н. К символике окна...— С. 182.

477Чимабуэ "Мадонна Святой Троицы" (1285–1286. Флоренция. Галер. Уффици); Джотто "Мадонна на троне" (1310. Флоренция. Галер. Уффици). Картина в форме ренессансной, полуциркульной арки: "Крещение Христа" П. делла Франческа (после 1451 г. Лондон. Нац. галерея); "Мадонна в скалах" (1483–1486. Париж. Лувр), "Мадонна Бенуа" (1458. СПб., Эрмитаж") Леонардо да Винчи и др.

478См. об образе окна в живописи с многочисленными примерами: Топоров В. Н. К символике окна...— С. 182–185, а также постановку и развитие проблемы "интерьерного видения" Ренессанса с примерами изображения видов из окон в картинах художников итальянского Возрождения в работе И. Е. Даниловой "Итальянский город…"

479Топоров В. Н. К символике окна...— С. 184.

480Тыдман Л. В. Указ. соч.— С. 182.

481Юсупов Э. С. Словарь терминов архитектуры.— СПб., 1994.—

С. 254.

482 Там же.— С. 209–210; 254.

483 Данилова И. Е. Мир внутри и вне стен...— С. 45. Ср. у В. Н. Топорова: "Образ окна как знака творческого прорыва в неизведанное, открытое пространство (вдохновение, любовь и т. п.), ухода от низкой жизни, от злобы дня у романтиков (ср. окно в творчестве К. Д. Фридриха в контексте общеромантических / немецких / символов "отрыва" от этого мира, хорошо известных и в художественнолитературных произведениях)..." (Топоров В. Н. К символике окна...—

С. 185).

484Подробное исследование этой темы осуществлено В. Н. Топоровым. Он показал, что сидящих у окна, знакомящихся через окно, демонстрирующих себя в окне женщин — персонажей мифов, сказаний и литературных произведений набирается довольно много. Здесь и вавилонская богиня любви и плодородия Иштар, и Мелхола, дочь Саула, и библейская Иезавель, и Марина Игнатьевна, героиня былины о поединке Добрыни со Змеем Горынычем. На свидание к окну Алкмены приходит Зевс, к окну Алфеи — Дионис. Заманивание прохожих из окна

— обычный прием гетеры (оконная рама — "эмблема женщины легкого поведения" и т. д. (Топоров В. Н. К символике окна...— С. 175–176). Ср. о греческих реалиях IV в. до н. э. в антологии П. Гиро : "В стенах со стороны улицы прорезывались небольшие окна, у которых любили проводить время женщины" (Гиро П. Частная и общественная жизнь греков.— М., 1994.— Гл. 4.—С. 10).

485Грубе Г., Кучмар А. Путеводитель по архитектурным…— С. 118.

486Там же.

487Ёдике Ю. История современной архитектуры.— М., 1972.— С. 126–

488Там же.— С. 138.

489Это выражение — часть характерстики прозрачного тела, данной П. Флоренским. Такое тело (аквариум с водой, стеклянный куб) "качается в сознании между оценкой его какнечто, т. е. тела и ничто,

воспоминанием во что-токак бы зрительное. Прозрачно — призрачно" (Флоренский П. Мнимости в геометрии.— М., 1922.— с. 59. Цит. по: Лотман Ю. М. К проблеме пространственной семиотики // Семиотика пространства и пространство семиотики...— С. 5).

490 См.: Ёдике Ю. Указ. соч.— С. 92–95.

491 Велишский Ф. История цивилизации: Быт и нравы...— С. 116, 130–

134.

492 Кнабе Г. С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима.— М., 1993.— С. 226.

493 ―Вещь — всякое материальное явление, отдельный предмет, изделие и т. п. 2. То, что принадлежит движимому имуществу‖; ―Предмет — всякое материальное явление, вещь, предмет домашнего обихода‖ (Ожегов С. И. Словарь русского языка. 8-е изд, стереотип.— М., 1970.— С. 74, 570). ―Вещь — всякий отдельный предмет (преимущественно бытового обихода, трудовой деятельности‖); ―Предмет — всякое материальное явление, воспроизводимое органами чувств и мышлением как нечто, существующее особо… вещь преимущественно бытового обихода, трудовой деятельности… Предметы домашнего обихода. Предметы народного потребления. Предметы первой необходимости. Предметы роскоши‖ (Словарь русского языка: В 4 т. Т 1.— 3-е изд.,

стереотип.— М., 1981.— С. 160; Т. 3.— М., 1987.— С. 366).

494 См., в частности: Вейс Г. История цивилизации: архитектура, вооружение, одежда, утварь: В 3 т.— М., 2000; Велишский Ф. История цивилизации: Быт и нравы древних греков и римлян.— М., 2000; Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография.— М., 1991; Нидерле Л. Славянские древности.— М., 2000; Очерки русской культуры XIII–XV веков. Ч. 1: Материальная культура.— М., 1969 (и др. выпуски этой серии, доведенные до середины XIX в.); Топорков А. Л. Домашняя утварь в обрядах и поверьях Полесья (XIX — начало ХХ в.): Автореф. дис. ... канд. ист. наук.— Л., 1986. Показательна в этом отношениии констатация Ж. Бодрийяра: "Действительно, почти все наши обиходные вещи сосредоточены в пространстве частного жилища" (Бодрийяр Ж. Система вещей.— М., 1999.— С. 74).

495 Известен опыт создания относительно полной номенклатуры домашней утвари для среднестатистического бюргерского хозяйства XVI в., принадлежащий Г. Саксу. Речь идет о его стихотворении 1544 г. "Триста предметов домашней утвари, необходимых почти для каждого хозяйства" (Вейс Г. История цивилизации... Т. 3.— М., 1998.— С. 537). Заслуживающий внимания опыт относительно полной типологии вещей, основанной на временном, пространственном и функциональном критериях, предложен в работе И. И. Травина "Материально-вещная среда и социалистический образ жизни" (Л., 1979).

496 Юсупов Э. С. Словарь терминов архитектуры.— СПб., 1994.— С. 45; Дворецкий И. Х. Латинско-русский словарь.— 2-е изд., перераб. и доп.—

М., 1976.— С. 109, 111.

497 Гиро П. Быт и нравы древних римлян.— Смоленск, 2000.— С. 115.

498 Гестия — богиня домашнего очага, "покровительница неугасимого огня — начала, объединяющего мир богов, человеческого общества, каждую семью... В Риме Гестия соответствовала Весте" (Тахо-Годи А. А. Гестия // Мифологический словарь.— С. 152.

499 "Фамильные лары связаны с домашним очагом, семейной трапезой, с деревьями и рощами, посвященными им в усадьбе. К ним обращались за помощью в связи с родами, бракосочетанием, смертью. Считалось, что они следят за соблюдением традиционных норм во взаимоотношениях членов фамилии, наказывают нарушителей, в частности господ, слишком жестоких к рабам..." (Штаерман Е. М. Лары // Мифологический словарь.— С. 311). "Пенаты — фамильные или отеческие хранители дома и прежде всего запасов продвольствия; впоследствие пенатами назвыались все почитающиеся фамилией боги дома, домашнего очага. Как и лары, пенаты были символом родного дома и домашнего очага..." (Штаерман Е. М. Пенаты // Мифологический словарь.— С. 435).

500 Велишский Ф. История цивилизации: Быт и нравы древних греков и римлян.— М., 2000.— С. 114, 126; Очаг // Словарь античности.— М.,

1989.— С. 404.

501 Сергеенко М. Е. Жизнь Древнего Рима.— СПб., 2000.— С. 189. В антологии П. Гиро этот эпизод описан и объяснен несколько иначе (возможно, существовали варианты обряда). Зажженый факел и воду вручает невесте один из дружков жениха перед дверью дома "для очищения, а также в знак того, что она будет отныне делить воду и огонь со своим мужем" (Гиро П. Быт и нравы древних римлян.— Смоленск,

2000.— С. 32).

502 Известно, что древнегреческий дом делился на мужскую и женскую половины, андрон и гинекей. Это деление было одним из проявлений фундаментальной культурной оппозиции мужского и женского начала. В андроне находился зал для приема гостей, триклиний. Параднорепрезентативный характер андрона и его доманирование в пространстве дома подчеркивались высотой, богатым убранством. Так, в домах Ольвии высота потолков андрона была в пределах 3,2–4,2 м, тогда как средняя высота остальных комнат могла быть 2,5–2,7 м. Полы андрона украшались богатой мозаикой и мылись для придания ей блеска (Скржинская М. В. Будни и праздники Ольвии…— С. 35–37). В гинекее полноправной хозяйкой была жена хозяина дома. Но и остальное пространство дома, все домашнее хозяйство находилось под ее контролем. Атрибутом хозяйственной власти служили ключи от

кладовых и шкафов, которые были в распоряжении женщины. Правда, неудовлетворенный ведением дел муж мог их и отобрать.

503 Гиро П. Частная и общественная жизнь греков.— М., 1994.—

Гл. 4.— С. 9.

504Гиро П. Быт и нравы...— С. 117–118.

505См. об этом более подробно: Гиро П. Частная и общественная жизнь греков.— Гл. 4.— С. 9, 44–47. Ф. Велишский пишет, что со второй половины IV в. до н. э. греческий дом отчетливо делится на два двора. Второй двор, находящийся в глубине общего пространства дома, становится центром семейной жизни. "Он находился в ведении хозяйки и назывался женским двором (гинеконитис). Здесь под надзором хозяйки хранилось сырье для прядильных и ткацких работ. Она же ведала кладовой со съестными припасами, а в более богатых домах и кухней со всей посудой. В меньших домах это отделение находилось на верхнем этаже, как и в героические времена" (Велишский Ф. История цивилизации: Быт и нравы древних греков и римлян.— М., 2000.—

С. 115).

506Байбурин А. К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян.— Л., 1983.— С. 162. Автор говорит также о "народной этимологии" слова "изба": из исъ-топка, от топить, истопить.

507Байбурин А. К. Жилище...— С. 160.

508Речь идет прежде всего о регионах России и характерных для них типах изб: "северно-среднерусском", "западнорусском (украинскобелорусском)", "восточно-южнорусском", "западно-южнорусском". См.: Чижикова Л. Н. Жилище восточнославянских народов // Традиционное жилище народов России: XIX — начало ХХ в.— М., 1997.— С. 37–41. Примеры других вариантов положения печи в многокамерных домах конца XIX — начала ХХ в. см.: Там же.— С. 34–35. Предположительно подобную планировку имело и жилище более раннего времени, XVI– XVII вв. См.: Рабинович М. Г. Очерки материальной культуры русского феодального города.— М., 1988.— С. 64–65.

509Углы — места обитания домового (дворового), а также духов предков. См. об этом и других поверьях и обрядах, связанных с углами жилого пространства: Толстой Н. И. "Без четырех углов изба не строится" (заметки по славянскому язычеству) // Славянско-балканский фольклор: Народная демонология.— М., 2000.— С. 9–20.

510 Байбурин А. К. Жилище...— С. 130.

511 Лавонен Н. А. Стол в верованиях карелов.— Петрозаводск, 2000.— С. 20–22. Здесь же приведен рассказ крестьянки из северно-карельской деревни о предназначении женской половины: "Я тут кручусь. Чашки, плошки, кастрюли — приспособления для варки; грабли, вилы — приспособления для сена; ложки, чашки — приспособления для еды..."

512 A History of Women in the West. Vol. 1-3.— Cambrige (Mass.): London, 1992-1994.

513Барт Р. Мифологии.— М., 1996.— С. 101.

514Лавонен Н. А. Указ. соч.— С. 14, 15, 24.

515"Имеется старинное свидетельство о том, что на пиру у князей, принявших христианство, бояре и князья, которые еще оставались язычниками, должны были сидеть на земле перед дверями согласно

языческому обычаю" (Топорков А. Л. Происхождение элементов застольного этикета // Этнические стереотипы поведения.— Л., 1985.—

С. 226).

516 Пастуро М. Повседневная жизнь Франции и Англии во времена рыцарей Круглого стола.— М., 2001.— С. 89.

517 Зютмор П. Повседневная жизнь Голландии во времена Рембрандта.— М., 2001.— С. 94.

518Лавонен Н. А. Стол в верованиях...— С. 120.

519Лавонен Н. А. Указ. соч.— С 14, 15.

520Пастуро М. Там же.

521"Сундуки и баулы, предназначенные для хранения платья, белья, денег и прочих вещей, играли очень важную роль в меблировке комнаты, так как могли служить для сиденья, а иногда заменяли и столы. До середины XVI в. даже при образованнейших дворах не считалось неприличным садиться за такие сундуки во время многолюдных собраний" (Вейс Г. Указ. соч. Т. 3. — С. 291). См. о еде за столом, типах столов, местоположении стола, кроме указанных работ также: Байбурин А. К. Жилище...— С. 150–157; Байбурин А. К., Топорков А. Л.

У истоков этикета.— Л., 1990.— С. 133–134; Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки русских, украинцев и белорусов // Восточнославянский этнографический сборник.— М., 1956.— С. 420– 422; Нидерле Л. Восточнославянские древности.— СПб., 2000; Топорков А. Л. Происхождение элементов застольного...— С. 224–227.

522 См, например, анализ эпизода "Саги о людях со Светлого Озера", где речь идет о выяснении отношений между двумя пирующими из-за места за столом, у А. Я. Гуревича (ГуревичА.Я. От пира к лену // Одиссей: Человек в истории. 1999: Трапеза.— М., 1999.— С. 10–11).

523 Гиро П. Частная и общественная жизнь греков. Гл. 4.— С. 42.

524 Гиро П. Быт и нравы древних римлян.— Смоленск, 2000.— С. 167. Там же приводятся и другие варианты рассадки. См. также: Велишский Ф. История цивилизации: Быт и нравы древних греков и римлян.— М., 2000.— С. 191–193.

525 Сен-Симон. Мемуары: В 2 т. Т. 2.— М., 1936.— С. 195.

526 Велишский Ф. Быт и нравы…—С. 184 и сл.; Гиро П. Быт и нравы…— С. 126–127.

527Сен-Симон. Мемуары. Т. 2.— С. 198–203.

528"Совместная же еда жениха и невесты в свадебном обряде, известная во многих традициях, знаменует собой их вступление в интимную связь" (Байбурин А. К., Топорков А. Л. У истоков...— С. 137).

529Байбурин А. К., Топорков А. Л. У истоков...— С. 138–139; Лавонен Н. А. Указ соч.— С. 119–123.

530Аасамаа И. Как себя вести.— Таллин, 1971.— С. 146–147.

531Пастуро М. Указ. соч.— С. 107.

532Виолле-ле-Дюк Э. Э. Жизнь и развлечения в средние века.— СПб.,

1999.— С. 111.

533Клулас И. Повседневная жизнь в замках Луары в эпоху Возрождения"— М., 2001.— С. 198.

534Бродель Ф. Материальная цивилизация: Экономика и капитализм