из электронной библиотеки / 167392523726448.pdf

своя иерархия. Второй ранг неизменно отводится правящим слоям, а затем по убывающей степени делится остальное население. На духовный институт ложится задача не только сохранения и поддержания первоначального учения, но и гораздо более грандиозное дело его развития с тем, чтобы оно отвечало потребностям цивилизованного устроения, а соответственно запросам других элит и широких слоев населения, различных социальных групп.

Уже на ранних этапах человеческого общества выделяется художественная культура, для поддержания которой требовались специальные исполнители. Профессиональные исполнители существовали обычно при власть имущих, при дворах правителей или при состоятельных патронах. Своими панегириками, главным поэтическим жанром, поэты-песенники как бы даровали человеку добро и возвышали его престиж, а сатирами навлекали на него позор. На приемах во дворцах читались стихи, исполнялась музыка, произносились художественно украшенные речи.

Но наряду с этими местами, где с искусством общались лишь избранные, существовали базары. Каждодневный, а особенно праздничный, городской и сельский базар был местом, где толпы людей смотрели и слушали театрализованные представления по классическим циклам. Так, в Китае это было «Троецарствие», а в России – кукольный театр Петрушки.

Искусство базара находило доступ во дворцы и богатые дома. Часто и там и тут выступали одни и те же исполнители. «Винная поэзия» кабака попадала на царский пир, а простонародные пьески получали элитарную обработку для образованной аудитории. Плутовские авантюрные рассказы перелагались в утонченную рифмованную прозу, доступную только большим знатокам.

Естественно, что судьба искусства во многом зависела как от степени развития материального производства, так и от степени дифференциации материальной жизни. Уже на ранних этапах истории средоточием художественной жизни был город – центр ремесел, торговли и религиозной жизни. Но культура была важным компонентом и стимулом развития хозяйственных связей, как об этом свидетельствует вся история города, торговли или религии.

Естественно, что соотношение социальных институтов культуры на протяжении истории менялось в зависимости от степени дифференциации общественной жизни и перехода от доиндуст-риального к

281

индустриальному и постиндустриальному обществу. В общем плане принято выделять некоторые основные типы поддержания духовного производства, а также художественной культуры, существующие в разные эпохи: 1) государственный, подчиненный централизованному аппарату власти; 2) церковный, опирающийся на поддержку религиозного института, 3) меценатский, или патронажный, при котором знать и богачи содержали и одаривали поэтов, литераторов, музыкантов и архитекторов; 4) ремесленный, когда предмет прикладного или монументального искусства изготовлялся на местный рынок или на заказ; 5) коммерческий, возникший уже в доиндустриальном обществе и связанный с рыночными отношениями; 6) самообеспечение культуры через самостоятельные институты (церковь, образование, творческие организации, индустрия культуры).

Тема: Зарождение культурной политики у восточных славян и ее дальнейшее развитие в X – XVII в.в.

План:

1.Основные духовные ценности славян

2.Принятие христианства в 988 г.

3.«Русская Правда» Ярослава Мудрого

4.Формирование христианской морали

5.Возникновение летописания

6.Организация и строительство монастырей

7.Азбуки: кириллица, глаголица

8.Религиозно-христианское искусство

9.Новое храмовое зодчество (Десятинная церковь)

10.Иконопись

11.Религиозная литература: Жития святых, Хождения, Поучения, Патерики

Втысячелетней истории России было три культурные революции, три попытки насильственно и радикально изменить картину мира российского народа. Это – крещение Руси, когда на языческую картину мира наложилась картина мира византийского православия, петровские реформы, внедрившие в картину мира патриархальной Руси фрагменты западно-европейской цивилизации, и, наконец, большевистская культурная революция, попытавшаяся сбросить «старую» культуру с «корабля современности» и на пустом освободившемся

282

месте создать пролетарскую классовую культуру. Именно переломные моменты в культурной истории государства и станут основным предметом внимания во второй части этого пособия.

Изучать эту картину мира древних славян чрезвычайно трудно – из-за отсутствия исторических источников. О первых трех-четырех столетиях жизни славянских племен прямых сведений не существует, и о славянской культуре того времени можно судить только по немногочисленным фрагментарным письменным свидетельствам византийских и арабских историков и путешественников, а также по материалам археологических раскопок.

Славяне, как и все другие народы, создавали собственную картину мира прежде всего на основе географических особенностей тех мест, где они селились и жили.

«Сели славяне по Дунаю, где теперь земля Венгерская и Болгарская. И от этих славян разошлись славяне по земле и прозвались именами своими, где кто сел, на каком месте. ...Так же и эти славяне пришли и сели по Днепру и назвались полянами, а другие древлянами, потому что сели в лесах... Также славяне, которые сели около озера Ильменя, прозвались своим именем – славянами, и построили город, и назвали его Новгородом» – так рассказывает русская летопись «Повесть временных лет».

Иностранные путешественники рассказывали о славянах тех лет: «Они селятся в лесах, у неудобопроходимых рек, болот и озер, устраивают в своих жилищах много выходов вследствие случающихся с ними, что и естественно, опасностей»

Как предполагают этнографы, центральным образом картины мира у славян (впрочем, как и у многих других народов мира) было так называемое мировое дерево. С помощью мирового дерева в картине мира устанавливались необходимые связи между человеком и богом, землей и небом. Мировое дерево в картине мира изображало, вопервых, тройную вертикальную структуру мира – три царства: небо, землю и преисподнюю; во-вторых, четверичную горизонтальную структуру (север, запад, юг, восток); в-третьих, двоичную – жизнь и смерть (зеленое, цветущее дерево и дерево сухое).

Как же славяне представляли себе среду, в которой они жили? Земля представлялась им плоской и либо плавающей в воде, либо

стоящей на четырех быках, от резких движений которых иногда происходили землетрясения. У земли был край, хотя дойти до него нелег-

283

ко, это мало кому удавалось и оттуда не было возврата. Небо походило на натянутую над землей бычью шкуру или на большую крышку от посудины. На небе находились солнце, луна и звезды. Небес насчитывалось много – до семи «штук». Но эти «другие» небеса открывались человеку только в исключительных случаях и в особые дни (ночи), а также во время большой грозы.

Пространственные характеристики картины мира сформировались довольно рано: существовали ясные представления о четырех сторонах света – «впереди», «позади», «налево», «направо». Позднее к ним добавились представления о географических координатах (привычных для земледельца): север – юг, запад – восток. Отсюда, видимо, возникает нередко изображаемая славянами идеограмма поля – квадрат, пересеченный крест-накрест с точками-семенами, и солнца – в виде диска, пересеченного крестом.

Несколько позднее, когда в хозяйстве стала широко использоваться лошадь, славянские племена приобрели большую подвижность. В этой связи их восприятие природы резко изменилось, ибо мировосприятие всадника существенно отличается от мировосприятия пешехода.

В формировании национальной картины мира славян чрезвычайно важную роль играли три основных стихии русской природы – лес, река и степь.

Лес снабжал славянина материалами и пищей: сосной и дубом для строительства, березой и осиной для отопления, березовой лучиной для освещения, лыковыми лаптями, домашней посудой и мочалом. Он снабжал его пушным зверем и лесным медом. Лес служил самым надежным убежищем от внешних врагов, заменяя славянину крепости и замки. Но вместе с тем лес грозил нападением диких зверей. В лесах прятались разбойники. Лес – это и темное царство лешего.

Степи оказывали иное влияние на картину мира древнего славянина. Видимо, степь «широкая, раздольная» и безбрежная своим бескрайним простором воспитывала в древнерусском человеке чувство шири и дали, представление о просторном горизонте. Но в то же время степь таила постоянную опасность – славяне здесь соседствовали с враждебным степным азиатом.

Вероятно, самой приятной для славянина стихией была река. Русская река поражала взор и душу бесшумной плавностью течения, простором разлива. Она боготворилась в России – как дорога, как связь,

284

как путь.

Все эти три элемента – лес, река и степь – причудливым образом сформировали общий постоянный фон древнеславянской картины мира, наложили отпечаток практически на все отдельные ее фрагменты.

Историк и этнограф Н. Костомаров отмечал, что религия славян «состояла в обожании природы».

Выделяют три стадии религиозной картины мира развития. Первая, самая архаичная стадия – картина мира, в которой основное место занимало противостояние злых и добрых духов природы. Вторая стадия

– представление о доминировании в мире женских божеств плодовитости – рожениц и бога плодородия. Третья стадия связана с предхристианским периодом государственного язычества – когда в картине мира доминировал пантеон мужских богов, прежде всего, культ Перуна, бога грозы и войны, покровителя князей и их дружин.

Согласно «Повести временных лет», князь Владимир Святославич создал в 980 году общегосударственный языческий пантеон. Главными божествами пантеона были громовержец Перун и «скотий бог» Велес. Перун и Велес относились к высшему уровню богов, воплощая военную и хозяйственно-природную функции. Кроме них в пантеон входили Сварог – бог огня небесного; Дажъбог – солнце; Стрибог – бог ветра. Бог солнца иногда носил и иные названия – Ярило. Культ Ярилы был связан с плодоносящей силой зерна-семени и очень похож на античные культы умирающего и воскресающего бога плодородия.

Такой в самых общих чертах была картина мира древних славян. Древнеславянская картина мира – это всего лишь первоначальное

«сырье», исходный объект культурной политики, над которым потом десять веков трудились поколения Рюриковичей и Романовых.

Начиная с IX века начинает складываться территориальная и политическая общность славян, а по мере ее укрепления постепенно формируется и единая национальная картина мира. Основу ее составляла, естественно, картина мира древних славян.

Славянская кровь, как и кровь многих иных народов, не может претендовать на некую «чистоту». Не только князья систематически вступали в политически выгодные браки с отпрысками иноземных владык. Многочисленные набеги, военные победы и поражения приводили к смешиванию племен, в результате которого и сформировался славянский (русский) этнос.

На формирование национальной картины мира народов России

285

интенсивно влияли весьма своеобразные культуры Юга, Востока и Запада. Юг в этих процессах был представлен в основном византийской культурой. Ее влияние на Россию стало решающим, начиная с крещения, и продолжалось весь период с Х по XIII век.

В 863 году Кириллом и Мефодием были приглашены из греческих Салоник. Они создали независимую славянскую церковь и впервые перевели с греческого на славянский язык несколько богослужебных книг. Составленная ими славянская азбука открыла новую эпоху в духовном развитии славянских народов.

Киевская Русь возникла в IX веке. Ее столицей стал Киев. Князь Олег (видимо, швед или норвежец) был первым исторически достоверным правителем Киевской Руси.

Первые русские князья – норманны по происхождению и пираты по роду занятий – промышляли захватом рабов и работорговлей. Отсюда непрерывные войны между самими русскими князьями, целью которых, захватить как можно больше рабов, которых затем сбывали в Константинополе – на ближайшем к России невольничьем рынке – или мусульманском Халифате.

Славянские княжества подвергались внешним нападениям: на севере – набегам норманнов, на юге – аваров и хазаров. Поэтому, когда в 978 году князь Владимир возглавил Киевскую Русь, перед ним в качестве первоочередной встала задача максимально укрепить объединение славянских племен.

Решив укрепить национальную картину мира, Владимир, для начала попытался было ввести единый для всех вариант общегосударственной языческой религии. Но это попытка была неудачной.

Крещение киевских славян началось с приказа Владимира уничтожить языческие кумиры. Насильственное изменение картины мира всегда вызывает сопротивление. Были зафиксировали массовые восстания («восстания волхвов» в 1026 и 1071 годах) против насильственной христианизации. Другая часть населения бежала на окраины страны и продолжала там соблюдать языческие обряды.

Принятие Древней Русью православия привело к кардинальным изменениям в картине мира, которая стала теперь и не языческой, и не христианской, а состояла из фрагментов и того, и другого. Сама христианизация населения происходила очень медленно.

Русские люди эпохи Владимира Мономаха (1053-1125), числившиеся христианами, продолжали поклоняться всем своим прежним

286

божествам. Иными словами, изменение картины мира шло не путем полной замены старых образов новыми, а путем наслаивания, добавления нового к сохраняемому старому.

Очень многие языческие верования не исчезли, а лишь обрели христианизированную форму.

Таким образом, что картина мира народа Древней Руси не стала после крещения христианской. Синтез двух религий – старой и новой

– действительно породил у новообращенных славян-христиан некую новую картину мира: небо в ней было занято силами небесными, праведными и божественными, а преисподняя, подземный мир, болота, ямы и овраги – силами нечистыми и темными, Земля превратилась в место борьбы двух миров и начал, а человек и его душа – стали средоточием этой борьбы. При этом воля Божья и промысел Божий господствовал над всем и определял все. И если народные образы божественной силы восходили к христианству, то образы нечистой силы –

кславянскому язычеству.

Спринятием христианства началась постепенная и крайне медленная трансформация этической системы древних славян. Прежде всего, церковь объявила войну одному из самых опасных пороков древней Руси – пьянству.

Церковь создала новую среду – этим было положено начало нравственности (продажа соплеменников в рабство, блуд, убийство детей).

Нравственное начало внесла она в отношения семейные. Было запрещено многоженство, поставив начало единоженства. Крайне важным было и то, что со стороны церкви высказывалось категорическое осуждение рабства. Еще одна заслуга православной церкви в деле создания новой этики – проповедь сочувствия и милосердия.

Язычество, несколько упрощая его мораль, утверждало: кого презирает Бог, того презирают и люди. К категории презираемых относились вдовы, слепцы, увечные, странники, вообще все убогие. Христианство принесло на землю славян-язычников великую идею милосердия, которого язычество не знало. Церковь выдвинула идею самоценности человека самого по себе – вне богатства и происхождения. И это, видимо, следует считать ее величайшей заслугой.

Радикальные перемены в картине мира славян неизбежно повлекли за собой соответствующие изменения и в сфере их искусства, и мироощущение, и мировосприятие, и мировоззрение славян.

Церковь принесла с собою грамотность и книжную словесность,

287

храмовое зодчество и эстетику богослужения. В период с конца Х по XII век – наиболее мощно проявилось влияние Византии на русское художественное творчество.

Но главную роль в насаждении византийского стиля играла, конечно же, целенаправленная культурная политика древнерусского государства. Главным средством реализации культурной политики на Руси с самого начала стал прямой государственный заказ. Прежде всего это относилось к архитектуре. Для этого необходимо было иметь храмы. С помощью греческих специалистов началось широкое культовое и дворцовое строительство на Руси только лишь к XII – XIII векам сложились собственные местные школы национальной архитектуры – в Новгороде, Пскове, Владимире и др. И, лишь к XIV веку, ведущее место среди них заняла московская школа, и постепенно сформировался единый национальный стиль древнерусской архитектуры.

В изобразительном искусстве византийское влияние было еще более мощным: именно Византия впервые познакомила русских художников с техникой мозаики, фрески, темперной живописи, дала им иконографический канон, неизменность которого затем строго оберегалась православной церковью.

Одним из первых видов изобразительного искусства на Руси стала иконопись – единственный тогда вид станковой живописи.

Иконы XII столетия до такой степени византийские. Однако уже в XIII столетии сравнительно легче различить национальные признаки формального характера.

Икона в России того времени, наряду с храмом, составляла основной вид искусства. Вот почему строительство храмов и иконопись были поставлены под строгий контроль государства и церкви. Именно этот вид искусства, наряду с религией, нес основную нагрузку по формированию картины мира.

Искусство мозаики на Руси прекратило свое существование уже в XII веке. Оно оказалось слишком дорогим. Зато фреска, как более дешевый вид, напротив, получила самое широкое развитие.

Скульптура в допетровской Руси не существовала, – по древнему постановлению православной церкви объемная скульптура запрещалась, ибо напоминала языческих идолов и было исключено из сферы религиозного искусства.

Принятие христианства приводит к подавлению древнеславянского музыкального искусства. Но вместе с тем начинает развиваться церковная музыка.

288

С принятием христианства на Руси возникла и литература, лишь в XI веке, главным образом со времени Ярослава Мудрого, формируется древнерусская литература. И сначала переводная, затем оригинальная.

Центрами книжности становятся также монастыри, возникавшие во второй половине XI и в XII веке. В XII – XIII веках грамотность выходит уже за пределы княжеских и боярских дворов, она в какой-то мере становится достоянием относительно широких кругов населения. Широкое распространение грамотности на Руси XI – XIII веков объясняет, почему книжное чтение высоко почиталось древнерусскими людьми.

Странничество по святым местам очень рано сделалось на Руси профессией людей, нуждавшихся в общественной благотворительности. Находясь под особым покровительством церкви, нищие странники стали посредниками между церковниками и мирянами.

Тема: Культурная политика в эпоху Российской империи

План:

1.Культурная политика Петровской эпохи.

2.Екатерина II – попытка «европеизировать» Россию. Просвеще-

ние и художественная культура. 3. Культурная политика Николая I.

На рубеже XVII – XVIII столетий к власти пришел нетерпеливый революционер Петр I. И целыми блоками стал вводить в российскую действительность центрально европейские модели поведения и управления. «Реформа Петра Великого была... насильственна, была революцией сверху... Он был большевик на троне», – так охарактеризовал Н. Бердяев деятельность этого исторического персонажа.

Петр фактически создал новое российское государство, по существу совершенно не связанное со старой картиной мира. И лишь позднее начался процесс введения образа этого нового государства в национальную картину мира.

Для понимания культурной политики петровской эпохи крайне важна личность самого преобразователя, оказавшая мощное влияние на характер этой политики.

В картине мира Петра (как и позднее у большевиков) просматриваются два ярких образа, он считал, государственная власть в ней обладала неограниченной мощью, а силы и ресурсы народа и страны представлялись неисчерпаемыми. Это объясняет, почему он легко переша-

289

гивал через любые права людей и через любые человеческие жертвы. По этой причине, стремясь стать преобразователем в европейском духе, он по существу оставался типичным московским царем, таким же тираном, как Грозный. Именно поэтому он «не считался ни с правосознанием народа, ни с народной психологией и надеялся искоренить вековой обычай, водворить новое понятие так же легко, как изменял покрой платья или ширину фабричного сукна».

Главной целью деятельности Петра было военно-политическое усиление страны, превращение ее в мировую империю. Для этого необходимо было иметь не только сильное регулярное войско, но и современные литейные и пороховые заводы. Возникает необходимость в кадрах квалифицированных офицеров, инженеров, литейщиков.

Деятельность Петра вторгаться и в повседневную жизнь людей, навязывая им ценности, чуждые русскому сознанию.

Он плохо осознавал, что русские люди за века татарскомонгольского ига и правления отечественных диктаторов не привыкли проявлять инициативу. Это во многом объясняет тот факт, что никакие надругательства Петра над тем, что еще недавно считалось святым и неприкосновенным, не вызывали сколько-нибудь сильного сопротивления.

Как писал П.Н. Милюков, «он как будто нарочно переходил от одной циничной выдумки к другой, еще более циничной, еще более оскорбительной для чужого достоинства и совести, умышленно и систематически насиловал все вкусы, все убеждения, – чтобы узнать, как много он может себе позволить, и узнавал, – не испытывая даже удивления, как известный римский император, – что он все может».

Одной из важнейших задач имперской культурной политики Петра являлось формирование в картине мира народа образа доброго, умного и сильного «отца-государя».

Наука и школа должны были служить прежде практическим потребностям государства. Только теперь вместо исправления церковных книг и поддержки религии речь шла о преобразовании армии и флота.

С целью сформировать таких «специальных» людей Петр ввел светское техническое образование. В 1700 году в Москве была открыта «навигацкая» школа. Петр сделал также и первую попытку построения системы высшего образования. В 1687 году была основана Сла-

290