из электронной библиотеки / 198734279023483.pdf

УДК 008 ББК 71.0

К90

Ответственные редакторы

Гричаникова И.А. – проректор по научно-исследовательской и инновационной деятельности БГИИК, кандидат социологических наук, доцент;

Игнатова В.С. – начальник отдела по организации научноисследовательской работы студентов;

Середина Е.А. – методист отдела по организации научноисследовательской работы студентов.

К90

Культурные тренды современной России: от национальных исто-

ков к культурным инновациям: Сборник докладов Всероссийской научнопрактической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых, псвященной 70-летию Курской битвы (Белгород, 19-20 апреля 2013 г.): в 2 т. / Отв. ред. И.А. Гричаникова, В.С. Игнатова, Е.А. Середина – Белгород: Изд-

во БГИИК, 2013. Т. 2 – 218 с.

Сборник включает доклады участников Всероссийской научнопрактической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых,

«Культурные тренды современной России: от национальных итоков к культурным инновациям», посвященной 70-летию Курской битвы. В них отражены результаты научных исследований студентов, аспирантов и молодых ученых молодежной проблематики в области культуры и искусств.

Сборник представляет интерес для молодых исследователей - культурологов, философов, филологов, социологов и других специалистов, чьи научные изыскания связаны с изучением молодежной и культурной политики в современной России и регионах.

Ответственность за достоверность изложенных фактов, аутентичность цитат, грамотность, стиль, правильность оформления списка литературы несут авторы статей.

УДК 008 ББК 71.0

© Белгородский государственный институт искусств и культуры, 2013

СОДЕРЖАНИЕ

Раздел 5. Культурные тренды социокультурного пространства российских регионов……………………………………………………... 8

Коваленко Е.С., научный руководитель Гаврилова А.В. (г. Белгород).

Особенности организации и постановки юбилейных торжеств на современном этапе………………………………………………………… 134

5

Блинов С.В., научный руководитель Котикова Т.И. (г. Белгород).

В. Соловьѐв и А. Шопенгауэр: ещѐ раз о любви, или диалог двух культур……………………………………………………………………… 165

Власенко Е.Ю., научный руководитель Карачарова Т.И.

(г. Белгород). Духовно-нравственное воспитание школьников посредством духовной музыки……………………………………………. 167

Воробьева Е., научный руководитель Корженко О.М. (г. Белгород).

История самодеятельного певческого творчества в российской сценической практике…………………………………………………….. 171

Гырбу М.В., научный руководитель Духанина Ж.Л. (г. Белгород).

7

РАЗДЕЛ 5. КУЛЬТУРНЫЕ ТРЕНДЫ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПРОСТРАНСТВА РОССИЙСКИХ РЕГИОНОВ

О.В. Вербина, научный руководитель – В.Г. Туркина канд. филос. наук, проф., Белгородский государственный институт искусств и культуры

ВЕЩЬ В ГОРОДЕ: ФУНКЦИЯ И ЭСТЕТИКА

Вещь – феномен культуры, который, благодаря своей способности аккумулировать и консолидировать в себе традиции, социальнопсихологические установки, эстетические запросы, приобретает аксиологическое значение. Вещь как элемент культуры дуалистична. В любой вещи, как бы ни было обозначено ее назначение, наряду с ее практической утилитарной функцией есть и иная, аксиологическая, отражающая отношение материально-предметного бытия к духовным запросам человека.

Вещь, являясь феноменом культуры, объединяющим в себе не только духовное и материальное начало, но и знания культурологии, философской и социальной антропологии, способна формировать интегративную теорию окружающего предметного мира.

Современный человек буквально погружѐн в мир вещей, перегружен многообразием вещей и нередко оказывается подчинѐнным внутренним процессам развития этого мира и его темпам. В этих условиях возникает необходимость по новому взглянуть на проблему культурологического осмысления феномена вещи. Актуальность осмысления проблемы «человек и вещь» связана и с пристальным вниманием современных гуманитарных наук к повседневности, которая, как важная, но специфическая сфера жизни человека в наименьшей степени поддается целенаправленному регулированию, при этом превращаясь в эффективную форму контроля над индивидуальным сознанием и поведенческими мотивациями человека. В науке принято считать, что вещь – это нечто сугубо материальное, но отличное от вещества природы, не сводимое к совокупности своих технологических характеристик и функциональных качеств, связанное с человеческим существованием, с жизнью человека в культуре.

Итак, вещь – элемент материальной культуры, наиболее приближенный к человеку. Она обладает определенной физической формой, ценностью, и, вместе с тем, несет в себе определенный духовный смысл, вкладываемый в нее человеком изначально или приобретенный в течение времени ее существования. Кроме того, среди основных признаков, свойств вещи, отличающих ее от остальных объектов материальной культуры, можно выделить мобильность вещи и ее соразмерность человеку. Об этом, в частности, пишет Н.В. Воронов [5, с.193]

8

Каждая эпоха наряду со своим философско-идеологическим, научным, культурным и поэтическим образом имеет и собственный вещный образ, неразрывно связанный с картиной мира, с общим человеческим мироощущением. Вещи наряду с произведениями искусства выступают хранителями коллективной и культурной памяти. С.С. Аверинцев в свое время утверждал, что, не только идея человека, но и его жилище, одежда, системы родства и т. д. оказались весьма важными элементами того повседневного пространства, в котором, собственно, и происходит формирование человеческого [1, с. 22].

Мир артикулируется, выговаривается и приобретает человеческую размерность в вещах: само слово «вещь» этимологически родственно понятию «весть», что означает «сказанное», «произнесенное». Вещь и человек так же нерасторжимы, как тело и человеческая душа; вещь – продление человеческого тела, посредством которого мир обживается, очеловечивается. В рамках культурно-философского, функционального и эстетического анализа вещь выступает не только в своей потребительной стоимости, т.е. с точки зрения полезности, но раскрывает свои культурные смыслы в качестве живого объекта, с которым человек на протяжении своей истории ведет нескончаемый диалог.

Представление о вещи формируется еще в античном мире, где красотой были пронизаны все формы бытия, включая целостность самого мира – космоса, представавшего перед эллинами прекрасным одушевленным телом. Греческое преклонение перед окружающим миром одаривало вещи красотой, совершенством и благом. Однако античное сознание, не выделявшее индивида из социума и природы, не делало резкого разграничения также между человеком и вещью. Хотя это отождествление человека с вещью одухотворено и мифологизировано, а также предопределено нормами групповой культуры. Однако устремить свой взор на черту, границу и не перейти ее, оставаясь в преддверии, невозможно. В средневековой культуре вещь понимается через еѐ причастность Богу, формируется религиозноритуальное отношение к вещи и уделяется большее внимание символическим характеристикам вещи, которая в первую очередь имела значение как символ связи с творцом. В Новое время эстетическое чувство становится объектом теоретической рефлексии. Это происходит в тот момент, когда в результате развития промышленности начинает проявляться деэстетизация бытия, депоэтизация мира, возникает разрыв между пользой и красотой. Философские теории прекрасного окружают его ореолом практической неприкасаемости; эстетическое наслаждение наделяется качеством «незаинтересованности» из-за боязни соприкоснуться с функциональностью вещи [9, с. 129]. Противоположная тенденция подчинения красоты полезности вплоть до их полного отождествления, получившая название функционализма, подспудно вызревала на протяжении XIX в. и с особой силой заявила о себе в первой половине XX столетия.

9

Эпоха постиндустриализма заостряет интерес к феномену вещи в связи с растущей потребностью удовлетворения индивидуальных потребностей человека. Вещь становится влиятельной силой, определяющей духовную и материальную среду человеческого бытия. Но в системе отношений человека и вещи первый выступает не только как субъект, формирующий свою жизненную среду, но и как объект, изменяющийся под воздействием материально-культурной среды, состоящей, в том числе, и из повседневных вещей.

В прагматико-материалистическом сознании человека современной цивилизации, стремительно изменяющейся под воздействием научнотехнического прогресса, вещь становится необходимым элементом обыденной жизни, превращаясь в своего рода «сакрализованный» предмет культа потребления и в существенную категорию сознания. Она мощно вторгается в духовный мир человека, вытесняя оттуда практически все традиционные ценности – от элементарных этических и религиозных норм, понятий и представлений до самого Бога. Известна точка зрения Ж. Бодрийара, рассуждающего о «бесконечном потреблении и новом фетишизме». Он дает эстетико-семиотическое обоснование вещи как значимой категории постмодернистского сознания в контексте своей теории повседневности и концепции глобального соблазна постиндустриального общества [3, с. 89].

Жан Бодрийар замечает: «классифицировать вещи можно и по величине, и по степени функциональности (как вещь соотносится со своей объективной функцией), и по связанной с ними жестуальности (богатая она или бедная, традиционная или нет), и по их форме, долговечности, и по тому, в какое время дня они перед нами возникают (насколько прерывисто они присутствуют в поле нашего зрения, и насколько мы это осознаем), и по тому, какую материю они трансформируют (это ясно в случае кофемолки – ну, а как быть с зеркалом, радио, автомобилем? А ведь любая вещь что-то трансформирует), и по степени исключительности или же обобществленности пользования (вещи личные, семейные, публичные, нейтральные) и т.д. Применительно к такому материалу, как вещи, которые все в целом находятся в состоянии непрерывной мутации и экспансии, любая такая классификация может показаться едва ли не столь же случайной, как алфавитный порядок» [3, с. 174].

Современное городское общество нацелено на производство потребительской продукции, товара, пользующегося спросом не из-за его утилитарной значимости, а из-за стремления к модному, или, как принято сегодня говорить, гламурному, образу жизни. Система отношений, формируемая посредством модной вещи, реализуется, прежде всего, в области оформления внешнего вида человека и среды его обитания.

Это обстоятельство приводит к поиску и производству все более и более изощренных и замысловатых вещей, прежде всего в сфере прямого потребления, организацию всей среды обитания человека. При этом главным

10