из электронной библиотеки / 251627558842301.pdf

61

ки, пользовались правами вольноопределяющихся. Священникам, добровольно сложившим с себя духовный сан, запрещалось поступать на иную государственную службу в течение 10 лет, а диаконам – в течение 6 лет. Священники, лишенные духовного сана за пороки и неблагочинные поступки, лишались права поступления на государственную службу на 20 лет1. Для сравнения, военные чины и чиновники гражданского ведомства, добровольно вышедшие в отставку, могли без ограничений восстановиться на службе в своем или другом ведомстве2.

Жены духовных лиц усваивали их сословную принадлежность и сохраняли ее после смерти мужей (до повторного брака). Лица, принадлежавшие к православному духовенству, подлежали суду духовного ведомства.

Ранее было отмечено, что супруга церковно- и священнослужителя была обременена хозяйственными заботами и занята воспитанием детей, а материальное благополучие обеспечивал супруг. В архивных материалах часто встречаются документы, свидетельствующие о том, что к 45-50 годам женщина вдовела, имея в семье до 8 детей, причем половина из них были малолетними, а некоторые – носителями неизлечимой болезни; их воспитание и образование требовало немалых финансовых затрат. Права же на наследство и различного рода материальную помощь строго регламентировались Синодальным управлением.

Так, например, вдова псаломщика-пономаря Николаевской церкви с.Крестица Тимского уезда Курской епархии Иоанна Тимофеева Анна Николаевна 44 лет от роду должна была «поставить на ноги» пятерых детей от 9 до 16 лет3, как и вдова диакона Вознесенской церкви Путивльского округа Параскева Афанасьевна – детей от 7 до 14 лет4, и Александра Ивановна, вдова священника с.Шахово Корочанского уезда, не имевшая материальных средств для воспитания пятерых детей (от 5 до 13 лет)5. Аналогичная ситуация сложилась у Анастасии Николаевны, жены священника с. Истобного Курской епархии: овдовев в 44 года, она имела восьмерых детей от 9 до 23 лет6, как и вдова диакона Любовь Афанасьевна, имевшая 8 детей7 и т.д.

В таких случаях семьи умерших священников и церковнослужителей могли пользоваться пенсиями и единовременными пособиями, но не всегда закон был на их стороне. В конце XIX – начале XX вв. их выплачивали из церковных средств до 25 рублей в год. Следует заметить, что система пенсионного обеспечения совершенствовалась. В конце XIX века были открыты эмеритальные кассы («эмерит» – выслуга, заслуга), которые учреждались для

1 См.: Устав о службе по определению от Правительства, Ст.12 // Свод Законов Российской империи. Т.III. – СПб., 1896.

2Там же.

3ГАКО, ф.25,оп.1, д.22, л.10.

4ГАКО, ф.25,оп.1, д.22, л.87.

5ГАКО, ф.25, оп.1, д.22, л.91.

6ГАКО, ф.25, оп.1, д.22, л.73.

7ГАКО, ф.25, оп.1, д.22, л.97.

62

обеспечения вдов и детей-сирот умерших священников1.

Право на получение пенсий и единовременных пособий предоставлялось при увольнении со службы штатным священникам и псаломщикам, а после их смерти вдовам и детям, что регламентировалось «Уставом о пенсиях и единовременных пособиях священнослужителям и псаломщикам епархиального ведомства от 3 июня 1902 г.»2. «Священники, подвергшиеся лишению сана, а также псаломщики, которые подвергнутся исключению из службы и духовного звания, теряют право на пенсии как для себя, так и для семейства»3, о чем свидетельствует ст.14 Устава.

В ст. 5 Устава прописано, что вдовы и дети умерших священников и псаломщиков имеют право на пенсию, если мужья и отцы их:

1)умерли на службе по приобретении права на пенсию с выслугою установленных сроков;

2)находились в отставке и получали пенсию или имели право получать пенсию.

Правом на пенсии не пользовались по ст. 6 Устава:

1)достигшие 21 года;

2)сыновья, вступившие в службу или общественные заведения на казенное содержание;

3)дочери замужние или принятые в общественное заведение на казенное содержание.

Пожизненные пенсии могли быть назначены детям священников и псаломщиков, которые находились в бедности, получили увечья или были одержимы неизлечимыми болезнями, что следует из ст. 7 Устава.

Что касается сроков выслуги пенсий, то они распределялись по ст. 9 Устава следующим образом:

1)от 20 до 30 лет выслуги получают 1/3 оклада;

2)от 30 до 35 лет – 2/3 оклада;

3)за 35 и более лет выслуги – полный оклад.

Выходящие за штат по неизлечимой болезни или состоянию здоровья имеют право на следующие пенсии, что указано в ст. 11 Устава:

1)от 10 до 20 лет – 1/3 оклада;

2)от 20 до 30 лет – 2/3 оклада;

3)30 лет – полный оклад.

Из ст.12 Устава следует, что священники и псаломщики, нуждающиеся

впосторонней помощи, т.е. по состоянию здоровья недееспособны, получают пенсии:

1)от 5 до 10 лет выслуги – 1/3 оклада;

2)от 10 до 20 лет – 2/3 оклада;

3)20 лет – полный оклад.

1Курская епархия. Историческая справка.(XIX век) = http://www.eparhia.kursk.ru/isth2.htm.

2См.: Устав о пенсиях и единовременных пособиях священнослужителям и псаломщикам епархиального ведомства от 3 июня 1902г./Справочная книга о церквях, приходах и причтах Курской епархии за 1908г. В 3-х ч. Ч. III. – Курск, 1909.

3Там же.

63

В ст. 13 Устава фиксируется выслуга псаломщиков, начиная с 17летнего возраста, а у священников – в том случае, если они по всем правилам после учебного заведения были рукоположены в сан и определены в приход. Всякая служба – гражданская, военная, духовная засчитывается 1 год за 1 год, что отражено в ст. 14 Устава.

Размеры пенсий священно- и церковнослужителей зависели от размера оклада по занимаемой должности (благочинный, псаломщик, ключник, пономарь и т.д.), духовного чина (дьякон, иерей, протоиерей и т.д.) и статуса духовного заведения (кафедральный собор, церковь в уезде, приписная церковь и.т.д.) (См. Таб.10).

Ст. 17 Устава предоставляет нам сведения о полном окладе духовенства:

Таблица 10. Размеры окладов священно- и церковнослужителей по должности, чину и статусу духовного заведения1

Из ст. 18 Устава ясно, что вдове умершего священника или псаломщика пенсия назначалась в размере 50% от пенсии мужа, т.е. вдова священника могла получать около 150, а вдова псаломщика – около 50 рублей в год.

В ст. 21 Устава говорится о вдовах с детьми, имеющими право на пенсию: 50% вдове, а детям по 1/3 части другой половины «на каждого сына или дочь», если осталось без отца три малолетних ребенка, то выплачивалась полная пенсия.

Если пенсия не превышала 30 рублей в год на все семейство, то должно было добавляться 30 рублей без уменьшения оклада.

Малолетние дети, оставшиеся без матери после смерти отца, получали по ¼ части от оклада каждый. Если их четверо – то полную пенсию3. Лица, желавшие воспользоваться пенсией или единовременным пособием, подава-

1Таблица составлена по Уставу о пенсиях и единовременных пособиях священнослужителям и псаломщикам епархиального ведомства от 3 июня 1902г. // Справочная книга о церквях, приходах и причтах Курской епархии за 1908г. В 3-х ч. Ч. III. – Курск, 1909.

Ст.17.

2Священник в должности члена консистории или благочинного не менее 10 лет беспрерывного служения получал к окладу еще 60 рублей в год, т.е. примерно 360 руб. в год.

3Также пенсия распределялась после смерти матери. Если отец поступил в монахи.

64

ли прошения епархиальному преосвященству1.

Вст. 32 пятой главы Устава сказано, что вдовам и детям священников

ипсаломщиков пенсия назначалась со дня смерти мужа или отца, «если прошение о пенсии было подано в течение года с означенного дня; в противном случае – со дня подачи прошения». Для вдов и детей всей России – срок подачи ограничивался двумя годами. Несовершеннолетние круглые сироты не лишались прав на получение пенсии, если они по достижении 16-летнего возраста не пропустили установленных в ст. 32 сроков. Сиротам, отец которых вступил в монашество, пенсия назначалась со дня пострижения отца.

Несовершеннолетние и неизлечимо больные совершеннолетние дети духовенства тоже могли претендовать на материальную помощь в виде пенсии. В подтверждение этому можно рассмотреть «список сведений о

детях священника Александра Истомина Курской епархии о назначении пенсии»2, где сказано, что назначается пенсия «вдовым детям умершего священника Благовещенской церкви г.Старый Оскол Курской епархии Александра Истомина – совершеннолетней неизлечимо больной дочери Евпраксии, 35 лет, и несовершеннолетним детям Георгию, 20 лет, и Михаилу, 18 лет.

Размер пенсии определяется выслугой отца-священника, составляющей 42 года, который умер на службе, в 225 рублей в год. Георгию и Михаилу Истоминым пенсия выплачивалась со дня смерти отца (16.12.1908 г.) по ¼ от

жалования, которое он получат при жизни, т.е. по 75 рублей в год, а Евпраксии Истоминой – со дня подачи прошения о назначении пенсии (31.01.1909 г.)3. Порядок назначения пенсии устанавливался в соответствии со статьями 28 и 32 Устава.

Пенсии распределялись неравнозначно, не в пользу многодетных семейств, например на троих или четверых несовершеннолетних детей или больных совершеннолетних, как было рассмотрено выше, выделяется из пенсии по ¼ части на каждого ребенка, а на пятерых4 и более детей пенсия делится на равные доли. Например, если оклад 225 рублей, а детей трое или четверо, то они получал примерно по 56 руб. каждый, если детей пятеро, то по 45 руб., если шестеро – то по 34 руб.

Малоимущие семьи священников и псаломщиков, главы которых умерли до выслуги установленных пенсионных сроков, имели право на получение единовременного пособия. Если срок выслуги менее 10 лет, то семья получает полугодовой оклад, если более 10 лет – годовой. Например, вдова диакона Троицкой церкви с. Гнездилова «не имела никаких материальных средств, кроме собственного милаго дома на церковно-приходской земле и дохода не приносящего»5. Детей пятеро, возрастом от года до 14 лет, «пенсии

1Прошения о назначении пенсий или пособий малолетним сиротам подавались их опекунами или местными благочинными.

2ГАКО, ф.20, оп.2, д.471, л.19об.-20.

3Там же.

4ГАКО, ф.25, оп.1, д.22, л.1.

5ГАКО, ф.25, оп.1, д.155, л.21.

65

на детей не получает, предоставляются ей только средства из смертельной кассы Курского духовенства по 15 руб. в год»1. Старший, 11-летний сын Георгий бесплатно обучается в духовной семинарии. Необходимо отметить, что вдове в такой ситуации прокормить семью практически невозможно. Несмотря на то, что матушка была еще молода, тяжелая работа и психологическое напряжение способствовали тому, что дети полностью сиротели. В таком случае, когда вдове выделялось единовременное пособие, дети после ее смерти не могли воспользоваться этим правом еще раз.

Таким образом, раннее, как правило, замужество, частые роды, непрерывный домашний труд, семейные неурядицы изнуряли попадью не меньше, чем любую крестьянку. Если несладкая семейная жизнь завершалась вдовством, то женщину ожидали дальнейшие унижения: выхлопотать хоть самое ничтожное содержание, доучить детей, не потерять право проживания в казенном поповском доме (нередко священники так и не обзаводились собственным жильем). Несмотря на то, что еще с екатерининских времен стал формироваться фонд для поддержки семейств духовенства, а с 1866 г. по всем епархиям был установлен особый сбор для его пополнения2, помощь была незначительной и нестабильной. В зависимости от сложности житейской ситуации вдова могла получить от 65 до 90 рублей в год, но сроки устанавливались короткие, время от времени приходилось вновь и вновь хлопотать. Как мы видим, система правовой регламентации жизни женщины духовного сословия была далеко не совершенной и зачастую неспособной обеспечить нормальные условий для существования жен и детей духовного звания.

На фоне отрицательной динамики в соблюдении православных традиций (выдерживание правил поста, соотнесение наречения именем со Святцами и др.) к концу XIX в. роль женщины во всех сферах ее жизни и деятельности затенялась, хотя функциональная нагрузка возрастала (расширялись хозяйственные функции). Семейный, социальный и правовой статус женщин духовного сословия напрямую зависел от положения супруга в обществе.

Во-первых, положение матушки в семье сводилось к ведению хозяйства и реализации материнской функции. Важнейшую роль в создании и поддержании в доме православного порядка и быта играли жены священников. Главной заботой женщины было материнство. Иногда за 30 лет в браке матушка рожала более десяти раз. Количество рождений не регулировалось. Интервал между рождением детей в семьях духовенства колебался от одного до трех лет. К трудностям и заботам о потомстве прибавлялось резкое ухудшение здоровья, зачастую усугублявшееся вследствие соблюдения постов, начиная с детского возраста.

Во-вторых, следует отметить, что женщина, выполняя социальную роль, со спецификой запретов, умела в большинстве случаев выглядеть подобающе в глазах прихожан и своих домочадцев, несмотря на семейные разлады и душевное беспокойство. Таким образом, она выработала огромный дея-

1ГАКО, ф.25, оп.1, д.155, л.21.

2См.: Доброклонский А. П. Руководство по истории Русской Церкви / А. П. Доброклонский. – М., 2001.

66

тельностный потенциал, который сдерживался стремлением соблюдать православные догмы, тормозившие социальное становление женщины духовного сословия второй половины XIX – начала XX вв. как личности.

В-третьих, правовой статус женщины из духовного сословия определялся служебным положением ее мужа, так как после замужества, несмотря на прежнюю сословную принадлежность, на женщину автоматически возлагались обязанности «представителя церковного ведомства».

Необходимо отметить, что, выходя замуж за священника, матушка становилась законной заложницей православных традиций, попадала в зависимость от супруга и прихожан, а с появлением многочисленных детей ее положение усугублялось. Правовая регламентация внутрисемейных отношений духовенства не была направлена на то, чтобы сделать жизнь попадьи менее тяжелой и менее нищенской. Несмотря на то, что жены священно- и церковнослужителей к 40 годам зачастую оставались без супруга с 3-8 детьми на руках, половина из которых были малолетними, а некоторые носителями неизлечимой болезни, права на наследство и материальную помощь, которые строго регламентировались Синодом, необходимо было отстаивать.

По нашему мнению, во второй половине XIX – начале XX вв. женщины из духовного сословия Курской и Тамбовской губерний находились вне политической жизни, а их социальная роль ограничивалась материнством и поведением, соответствующим статусу матушки, – общением с прихожанами. Верные православной этике, они покорно несли всю тяжесть традиций, находились в состоянии полуприкрытого рабства.

1.4. Особенности воспитания и обучения девиц духовного звания

Воспитательный процесс длится всю жизнь, шлифуя личность со всех сторон. Анализ женского образования второй половины XIX – начала XX вв. позволяет сделать вывод, что его содержание отличалось от мужского, но это не означает, что оно было хуже1. Что касается образования и воспитания женщины духовного сословия, то оно было индивидуально и обособлено по свой сути от светского. Период, когда девочка взросла и находилась в качестве воспитанницы, плавно переходил в промежуток времени, когда она приобретала статус матери, являющейся уже воспитателем и педагогом.

В период взросления заботливые матушки старались уберечь своих детей от забот, но нередко нельзя было скрыть нужду, унижения, которые испытывало большинство семей «духовных». Боголюбивые матушки, как правило, мечтали видеть своих сыновей «молитвенниками у престола Божия»2. Один за другим уходили из родного дома едва окрепшие сыновья, поступав-

1Бердова О.В. Российская провинция рубежа XIX – XX вв.//Гендерные исследования в гуманитарных науках: современные подходы. Материалы международной научной конференции. Иваново, 15-16 сентября 2000 г. Часть III. История, язык, культура. – Ива-

ново, 2000. – С. 14.

2См.: Леонтьева Т.Г. Женщины из духовного сословия в самодержавной России //Сборник научных трудов Женщины. История. Общество. Выпуск 1. – Тверь, 1999.

67

шие в семинарии, дочери-епархиалки, получавшие образование в училищах. В жизнь женщины вторгалась настоящая скорбь: сцены расставания в воспоминаниях церковных мемуаристов напоминают проводы в последний путь. К повседневным трудам добавлялись тяжкие думы о живущих вдали «крошках», «птенчиках», «сиротках»1.

Результаты конкретного исторического материала по данной проблеме, позволяют выяснить, как осуществлялось женское образование и воспитание на исследуемых географических территориях изучаемого периода.

Впервой половине XIX века дочери священников, потенциальные жены лиц духовного сана, практически не получали образования, т.к. воспитывались в основном многодетной матерью, на плечах которой лежали все заботы по ведению домашнего хозяйства.

Вэто же время в повестке дня российской жизни встает вопрос о развитии женского образования, что говорит об ускорении процессов демократизации общества. Ввиду многодетности семей духовенства, где преобладали девочки, и поставленной перед «церковью задачей создания новых педагогических кадров для церковно-приходских школ и народных училищ, именно

для Церкви, решение вопроса об устройстве системы духовного женского образования являлось наиболее необходимым»2.

К середине XIX в. обучение дочерей духовенства ограничивалось не только домашним обучением, где учили основам чтения и письма, но и воспитанием в приютах и женских монастырях, где главное внимание уделялось освоению в основном различных рукоделий. В это время разница в уровне и содержании образования мужа и жены в семье священника стала восприниматься как негативный фактор, влияющий на отношения между членами семей духовного сословия. Церковные власти всерьез озаботились этой проблемой. Выходом из ситуации сочли получение среднего образования девочками из семей духовенства. С 1843 г. стали открываться женские епархиаль-

ные училища. Однако в Тамбове оно было открыто лишь только 22 декабря 1863 г.3 В «Проекте устава Тамбовского училища девиц духовного звания» было записано, что целью его учреждения является создание приюта для сирот и организация их «приличного воспитания». Училище должно было го-

товить достойных жен служителей престола Господня и их соратниц, попечительных матерей, сведущих хозяек и т.д.4 С 1873 г. в училище стали принимать не только сирот, но и детей духовенства, в основном дочерей свя-

1 См.: Леонтьева Т.Г. Женщины из духовного сословия в самодержавной России //Сборник научных трудов Женщины. История. Общество. Выпуск 1. – Тверь, 1999.

2 Лисюнин В.Ф. Вопросы женского образования в Тамбовской епархии в конце XIX-начале XX вв. (на примере Тамбовского женского епархиального училища)//Женская повседневность в России / Материалы международной научной конференции. – Тамбов,

2003. – С.91-98.

3Там же; Орлова В.Д. Первое духовное училище (текст) / В.Д.Орлова Тамбовская энциклопедия. – Тамбов, 2004. – С.434.

4См.: Лебедев В. Историческая записка о Тамбовском епархиальном женском училище за 50 лет его существования, 1863-1913. – Тамбов, 1914. Пятидесятилетний юбилей Тамбовского епархиального женского училища. – Тамбов,1914.

68

щенников. Если прежде 18 из 30 были сиротами, то теперь из 52 – только 2030. С 1883 г. эта тенденция усилилась: сироты начали составлять меньшинство1. Поступавшие сдавали вступительные экзамены, которые проходили не все, предпочтение отдавалось детям священников2. Решить конкурсную проблему отчасти удалось лишь тогда, когда было открыто в 1912 г. в г.Шацке 2- е женское училище3. Для несостоятельных духовных лиц низших чинов (дьяконы, псаломщики) содержание дочерей в училище было очень тяжелым при их жаловании около 200 руб. в год, тогда как за обучение нужно было вносить 125 рублей в год и 25 рублей – за проживание в общежитии (на 1904 г.)4, да и для священника обучение одной дочери обходилось в составляла половину его годового заработка.

В связи с этим большой популярностью с середины XIX века стали пользоваться женские частные образовательные учреждения. Например, «Ведомость о частном Учебном Заведении в г. Липецке за майскую треть 1850г.»5 сообщает, что в числе учащихся состоят и дети из семей духовенства. Плата за обучение в год с одной воспитанницы здесь составляла 71 рубль 43 копейки серебром. В школе изучаются следующие дисциплины: история, российский язык, арифметика (1 часть), география, французский язык, чистописание, рисование, музыка и «танцование». Преподает Закон Божий священнослужитель, а остальные предметы Анна Муравьева, владелица данного учебного заведения, она же занимается и воспитанием учениц. Школа находилась в очень хорошем состоянии, и содержательница работала с воспитанницами с примерным усердием. Однако встречались рецензии заведений и с негативным акцентом: «Заведение находится в слабом состоянии, особенного усердия содержательницы не заметно»6, что видно из ведомости о частной школе г. Усмань за майскую треть 1850 г. Женское частное образование во второй половине XIX в. было довольно распространено. Дирекция таких школ, естественно, заботилась об их репутации в рамках конкуренции со стороны других образовательных учреждений, поэтому воздействовала на все стороны жизнедеятельности своих подопечных.

Некоторые воспитанницы частных школ жили на квартирах, хозяйки которых давали письменное обязательство перед учебным заведением платить за обучение «исправно, в назначенные сроки» за 1 год или пополам – в январе и июле. В противном случае воспитанница отчислялась из заведения с возмещением денег за срок отсутствия на занятиях. Принимая воспитанницу, хозяйка обязывалась в выходные, праздничные и каникулярные дни «иметь над ней строжайший надзор, дабы она, находясь в моем доме без ведома моего никуда не отлучалась, в случае же отпуска вела себя чинно, благопристойно и вежливо, всегда носила платье установленной формы застегнутое на все

1Тамбовские епархиальные ведомости. – 1906. – №4. – Неофициальная часть. – С.12.

2Там же. – С.17.

3Адрес-календарь Тамбовской губернии на 1914 г. – Тамбов, 1914. – С.58.

4Тамбовские епархиальные ведомости. – 1904. – № 50. – С. 1168.

5ГАТО, ф.105, оп.1, д.64, л.24.

6ГАТО, ф.105, оп.1, д.64, л.30.

70

исключали «муштру и зубрежку»1, что широко практиковалось в мужских духовных учебных заведениях. Вместо них предлагались методы, стимулировавшие творческую активность учениц и возбуждавшие их «сознательную деятельность». Основными методами обучения считались «излагательный» (рассказ, чтение, лекция), «катехитический» (беседы, поучения, проповеди, наставления), эвристический, самостоятельная работа (работа с книгой, с первоисточником, устные и письменные упражнения, сочинения, рефераты), лабораторные работы. В методах преподавания особое внимание уделялось наглядному обучению. Так, для воспитания епархиалок в духе православия на уроках по Закону Божьему устные сообщения сопровождались использованием икон, книжных миниатюр, храмовых росписей для лучшего запоминания и понимания духовных текстов2.

Хорошо разработанная организация внеурочной работы в условиях полузакрытого учебного заведения не только развивала детские способности и интересы, отвечала разнообразным запросам учащихся, но и помогала целенаправленно готовить епархиалок к их будущей деятельности как жены священника, так и учительницы начальной школы. В этих целях большое внимание уделялось кружковой работе: иконописанию, золотошвейному искусству, ткачеству, шитью обуви, садоводству и огородничеству, просфоропечению и кулинарному искусству, медицине и гимнастике. Воспитанницы сами себе шили белье и платья, убирали комнаты и постели, поочередно готовили обеды и сервировали стол, занимались садоводством и другими предметами домашнего хозяйства.

Материальное и бытовое содержание воспитанниц было самое простое. Их заранее приучали к скромной трудовой жизни. По мнению московского митрополита Филарета, «воспитание их должно быть направлено, к тому, чтобы дать девицам религиозно-нравственное и хозяйственное образование, но не уклонять их от простоты жизни, свойственной им по рождению и назначению.... При помещении заведения должна быть устроена в нем церковь; прочее все, из бережливости, должно быть просто, кроме самого необходимого приспособления к потребностям заведения. Воспитываемые девицы живут в малых комнатах и непросторно. Кто придет в такое заведение из подобных светских, тот не похвалит видимого, потому что найдет только чистоту и опрятность, а не занимательный и блистательный вид. Но это сообразно с положением воспитываемых, которые пришли сюда из тесных и скудных жилищ и в такие же, по всей вероятности, должны возвратиться. Блистательное жилище во время воспитания сделало бы для них неприятным будущие их жилища, простые и скудные»3.

В начале XX в. по-прежнему девочки из семей духовного сословия по-

1Андреева Е.А. Возникновение и развитие епархиальных женских училищ в России (середина XIX - начало XX века)/ Автореф. дис. … на соискание ученой степени кандидата педагогических наук. – М., 2000. – С.11.

2Там же. – С.12.

3Духовное образование в женских епархиальных училищах = http://biblio.narod.ru gyrnal/statyi/eparx-andr.htm; Энциклопедия «Кругосвет» = http://www.krugosvet.ru/articles/ 101/1010191/0012702G.htm; Женское Епархиальное училище, где работал К.Э.Циолковский (1899-1918гг.) = http://www.admoblkaluga.ru DOC/htm pam/0zdan4.htm;

Российский общеобразовательный портал = http://museum.edu.ru.